版法解第六十六
【题解】
此篇是对于《版法》篇的详细解读，细致论述了要依据法令规章来治理国家的政治主张。
版法者[1]，法天地之位[2]，象四时之行[3]，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公[4]；听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告[5]；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶[6]。故曰：“凡将立事，正彼天植。”天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远[7]。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治[8]。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者[9]。欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
【注释】
[1]版法：写在木板上的法。前《版法》三百字左右，以韵文写成，此篇则疏解之。
[2]法：效法。
[3]象：仿效，模拟。
[4]听治：根据事实判断处理。
[5]：通“愬”，同“诉”。这里指申诉冤情。
[6]饶：通“扰”。扰乱。
[7]孽：加害。疏远：这里与上文的近亲相对应，指关系疏远的外人。
[8]隐治：指冤案。
[9]遗：弃置，遗弃。
【译文】
公布在板上的法，效法天地方位，模拟四时运行，以此来治理天下。四时的运行，有寒有暑，圣人效法之，因此治道有文有武。天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法之，以建立国家纲纪。春生在左，秋杀在右；夏长在前，冬藏在后。生长的事，是文；收藏的事，则是武。因此文事在左，武事在右，圣人效法这些，以实行法令，以为判断政事的道理。凡涉及法度之事，执行不可不公正，不公正则判断不公平，判断不公平则治事就不能完全合理，办事也就不能完全得当。治事不完全合理，那些疏远微贱的人，就无法申诉；办事不完全得当，功利事业就不能充分兴办。功利事业不充分兴办国家就会贫穷，疏远微贱者无法申诉冤情，民间就会扰乱。因此说：“凡是将要成事的，一定要摆正‘天植’。”天植，就是心。心正，就不会偏厚近亲，也不会加害外人。不偏厚于近亲，不加害于外人，就不会有被遗漏的功利事业，民间就没有冤案。没有被遗漏的功利事业，民间没有冤案，那么事业没有不成功的，财物也没有被弃置的。要想了解天心，需要通过风雨的情况来判明。因此说：“不要违背风雨情况，远近高下，各得其所。”
万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也[1]；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也[2]。若使万物释天而更有所受命[3]，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也[4]。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰[5]，侵暴之道也[6]。故曰：“三经既饬[7]，君乃有国。”
【注释】
[1]其：指万物。
[2]濡：滋润。
[3]释：放弃，离开。
[4]操：操持，掌握。
[5]轻：地位轻贱。
[6]侵暴：侵夺暴乱。
[7]三经：三个根本问题，指本书《版法》中所言“正彼天植，风雨无违，远近高下各得其嗣”。饬：整饬，这里指根本问题解决。
【译文】
万物都尊天并以风雨为贵。之所以尊天，是因为万物没有不接受上天的意旨的；之所以以风雨为贵，是因为万物没有不是靠风吹雨润的。假如万物能离开天而改变接受意旨的对象，离开风而变更其仰赖吹动的对象，离开雨而变更其仰赖滋润的对象，那么也就无需尊天而贵风雨了。如今君主之所以位尊而身安，就是因为他能树立威势并能推行政令。君主之所以能树立威势和推行政令，就是因为威势和财利两者都掌握在君主手里。若使威势和财利不全部掌握在君主之手，而是有所分散的话，那么君主的地位就将日益轻贱，其威势财利也将日益衰减，这是一条走向侵夺暴乱的道路。因此说：“这三个根本问题得到解决，君主才能掌控国家。”
乘夏方长[1]，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。断事以理，虚气平心[2]，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜[3]，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行[4]，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙[5]。众之所忿，寡不能图。”
【注释】
[1]乘：趁着。长：滋长，长养。
[2]虚气平心：这里是心平气和的意思。虚，通“舒”。
[3]倍：通“背”。背弃。
[4]骤令：屡次命令。
[5]牙：通“芽”。出现萌芽。
【译文】
趁夏天正是长养的季节，要审理刑赏大事，必须明确纲纪，陈述义理设立法规。要根据情理判断事情，心平气和，排除个人喜怒的影响。如果背弃法令而按照个人喜怒行事，祸乱便会发生，君位就会危险。因此说：“不能因为个人喜爱而进行奖赏，也不能因为个人愤怒而进行杀伐。以个人喜爱来进行奖赏，以个人愤怒来进行杀伐，怨恨就会出现，政令就会废弛。屡次下命令而不能实行，民心就会外叛，有外心的人结为党徒，祸患就会开始出现萌芽。众人的愤怒，少数人是难以控制的。”
冬既闭藏[1]，百事尽止，往事毕登[2]，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者[3]；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事[4]；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事[5]，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成[6]，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
【注释】
[1]既：已。
[2]登：完成。
[3]及：赶上，追上。引申为完成。
[4]困：受困于。
[5]数：屡次。
[6]知：预知。
【译文】
冬天万物封闭收藏，所有的事情都停止，过去一年的事情全部完成，来年的事情尚未开始。趁此冬日无事，就来慎重考察国事的全部过程，审视察看事物发展的道理。有的事情是先容易后困难，有的事情是开始不被注意而最终不可比拟；这常常是利处不能开发，事情遇到困难的原因。开头感到容易的事情，人们就轻易对待它，人们轻易对待它，就一定受阻于难成的事；开头不被注意的事情，人们就轻易放弃它，人们轻易放弃它，就一定丧失不可比拟的功绩。屡次受困于难办的事，经常丧失不可比拟的功绩，这便是衰耗事业的道路。因此英明君主审视察看事物发展的道理，慎重考察国事的全过程，办事情一定预知它能否成功，成功了一定预知它的作用，有作用一定预知它的利弊后果。办事而不预知其能否成功，成功了而不预知其作用，有作用而不预知其利弊后果，就是所谓的轻举妄动。轻举妄动的人，他的事业不能成功，他的功绩不能树立。因此说：“推举所喜爱的一定要观察它所终结的，废除所厌恶的一定要考虑它所穷尽的。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争[1]。故曰：“庆勉敦敬以显之[2]，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之[3]。”
【注释】
[1]上下：指社会等级秩序。
[2]庆勉：赏赐嘉勉。敦敬：敦厚恭敬。此指敦厚恭敬的人。
[3]休：喜庆，吉祥，美誉。
【译文】
凡是君主，都想要让百姓遵行礼义。人民若没有礼义，那么社会等级秩序就会混乱，不同地位的人就会互相争夺。因此说：“要用赏赐嘉勉敦厚恭敬的人来进行表扬，要用俸禄富裕有功的人来进行鼓励，要用爵位提升有名望的贤人来进行美誉。”
凡人君者，欲众之亲上乡意也[1]，欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明[2]，不教顺则不乡意[3]。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势[4]，利其备[5]，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：“兼爱无遗[6]，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
【注释】
[1]乡：通“向”。趋向，顺从。
[2]明：信。
[3]顺：通“训”。
[4]便：顺应，方便。
[5]备：富足。
[6]兼爱：广泛地爱护。
【译文】
凡是做君主的，都希望百姓亲近而顺从己意，希望百姓为国办事而能够胜任。就民众而言，不爱护民众就不会亲近君主，不亲近民众就不会信服君主，不教化引导民众就不会顺从君意。因此英明的君主会广泛爱护亲近民众，宣明教化引导民众，顺应他们的力量，促进其富足，爱惜其劳力，而不会去侵夺其农时，由此为他们提供便利。这样，民众就会亲近而顺从君意，为国家办事而能够胜任了。因此说：“要广泛爱护而没有遗弃，才是君主的心胸。一定要先明顺教化，万民才趋向好的风化。经常给予利益，民众才能胜利完成己任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工[1]。人有逆顺，事有称量[2]。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质[3]。”
【注释】
[1]工：通“功”。有功效，成功。
[2]称量：分量尺度。
[3]质：准的，实际情况。
【译文】
治国的根本有两条：一是治人，二是治事。治人要求他一定效力，治事要求它一定成功。人有逆有顺，事情有分量尺度。人心逆就不肯效力，事不合分量尺度就不可能成功。事情不成功就意味着有所损伤，人不肯效力就意味着有怨恨。因此说：“取用于人要用自己做比对，办事要根据实际情况。”
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦[1]。用财啬则费[2]，用力苦则劳矣。”
【注释】
[1]苦：艰苦。这里指过分使用民力。
[2]费：通“拂”。违背，反抗。
【译文】
所谓办事要根据实际情况，就是要根据实际分量尺度来行事。所谓取用于人要用自己做比对，就是要考虑按恕道来行事。考虑恕道，就是与自己做对比，自己所不能接受的，不要施加给别人。因此说：“要详细斟酌国家的用财，慎重处理施予和报酬，明察事物的分量与限度。因此用财于民不可以吝啬，使用民力不可以过分。用财吝啬则民众反抗，过分使用民力则民众疲劳。”
奚以知其然也?用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反[1]，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心[2]。故曰：“民不足，令乃辱[3]；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图[4]。”
【注释】
[1]复反：平复。
[2]崩阤（zhì）堵坏：摧毁破坏。阤，崩塌。
[3]辱：读为“缛”。繁复无效。
[4]图：图谋，指要准备造反。
【译文】
为什么知道会是这样呢?因为使用民力过分事情就不会成功，不成功而多次反复地去做，就叫作“劳”。用财于民吝啬就不得人心，不得人心就会造成怨恨。用财而造怨，就叫作“费”。民众怨起而得不到平复，疲劳而不得休息，就一定会产生摧毁破坏的想法。因此说：“人民贫困，政令就繁复无效；人民苦于劳役之灾，政令就无法贯彻。施予酬报不得当，祸乱就开始发展；祸乱发展而君主尚不觉悟，民众就要自己图谋造反了。”
凡国无法则众不知所为，无度则事无机[1]。有法不正，有度不直[2]，则治辟[3]。治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信[4]，民畏而惧。武威既明，令不再行[5]。”
【注释】
[1]机：事物的关键，准则。
[2]直：正直，明确。
[3]辟：僻，偏僻，偏颇。
[4]僇（lù）：通“戮”。杀戮。
[5]行：实行，申明。
【译文】
凡是国家没有法律，民众就不知道该怎样行事；没有制度，行事就没有准则。有法律但不公正，有制度但不明确，那么治政就会偏颇。治政偏颇国家就会混乱。因此说：“法律公正，制度明确；杀有罪，不宽赦。执行杀戮一定言出必行，民众就会畏惧。权威只要明确，法令就不必一再重申。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之[1]。故曰：“顿卒台倦以辱之[2]，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”
【注释】
[1]致：惩戒。
[2]顿卒：督责。台倦：懈怠懒惰的人。台，通“怠”。
【译文】
凡是民众，没有不厌恶刑罚而害怕犯罪的。因此君主要严加管教来警示他们，申明刑罚来惩戒他们。因此说：“对怠惰的人，要通过训斥来羞辱他们；对有过错的人，要通过处罚来惩戒他们；对犯罪的人，要通过杀戮来震慑他们。”
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也?曰：号令也，斧钺也[1]，禄赏也。六攻者何也?亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也?曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民[2]。六攻之败何也[3]?曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何?明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺[4]，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动[5]，奇邪乃恐[6]。奇革邪化，令往民移。”
【注释】
[1]斧钺：指刑杀手段。
[2]劝民：鼓励民众。
[3]败：坏处。
[4]疑错：废置，废弃。
[5]植固：坚定固守。
[6]奇邪：这里指乖异邪僻的人。下文“奇革邪化”的“奇”“邪”指的是乖异邪僻的行为。
【译文】
治国有三器，乱国有六攻。贤明的君主能克制六攻而设立三器，那么国家就治理得好；昏庸的君主不能克制六攻而设立三器，因此国家就治理不好。什么是三器呢?就是：号令、刑杀、禄赏。什么是六攻呢?就是：亲者、贵者、财货、女色、巧佞之臣、玩好之物。三器的用途是什么呢?回答说：没有号令就无法使役臣下，没有刑杀就无法威服民众，没有禄赏就无法鼓励百姓。六攻的坏处是什么呢?回答说：即使不听法令仍可以安然存在，即使违犯禁律仍可以得到赦免，即使没有立功仍可以获得财富。国家有不听法令仍安然存在的情况，那么号令就不能使役臣下；有违犯禁律仍能得到赦免的情况，那么刑杀就不能威慑民众；有没有立功仍获得财富的情况，那么禄赏就不能鼓励百姓。号令不能使役臣下，刑杀不能威慑民众，禄赏不能鼓励百姓，那么君主就没有可以保全自己地位的东西了。那么英明的君主应该怎么办呢?英明君主不因为这六者变更号令，不因为这六者废弃刑杀，也不因为这六者增加或减少禄赏。因此说：“君主以法治国之心坚定不动摇，乖异邪僻的人们就自然会内心恐惧。乖异邪僻的行为都有了改进和变化，法令颁布下去，民众就会遵照执行、顺令而动了。”
凡人君者，覆载万民而兼有之[1]，烛临万族而事使之[2]。是故以天地、日月、四时为主、为质[3]，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓[4]，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”
【注释】
[1]覆载：覆盖承载。引申为保护。
[2]烛临：由上向下照射。引申为掌控管辖。
[3]质：凭借，依据。
[4]职姓：职为官职之意，姓是获得官职的标志。这里职姓引申为生计，即谋生的手段。
【译文】
凡是君主，都保护着万民并拥有他们，管辖着众多部族并役使他们。因此把天地、日月、四时作为主宰、根据，来治理天下。天覆盖万物而没有例外，其德行无所不在；地承载万物而没有遗弃，稳定而不动，因此万物没有不生长繁育的。圣人效法它们来保护万民，因此民众没有不得到生计的。得到生计，就没有不为君主效力的了。因此说：“君主应该效法上天，对万物普施德泽；模仿后土，对万物没有偏心。”
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：“参于日月[1]。”
【注释】
[1]参：参照，考察，检验。
【译文】
日月的光明无所偏私，因而没有得不到光照的；圣人效法它们，来管辖万民，因此能够审慎明察，善行就没有遗漏，恶事也无所隐蔽。没有遗漏的善行和没有隐蔽着的恶事，就可以做到赏罚准确。赏罚准确，那么善行就得到鼓励，恶行就得到禁止。因此说：“以日月做检验。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民[1]，故不失时功。故曰：“佐于四时[2]。”
【注释】
[1]事：通“使”。役使。
[2]佐：辅助。
【译文】
四时的运行，守信而且显著。圣人效法它，以役使万民，因而事功不失时机。因此说：“用四时作为辅助。”
凡众者，爱之则亲，利之则至[1]。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子[2]。爱施所设，四固不能守[3]。故曰：“说在爱施。”
【注释】
[1]至：到来，归附。
[2]说：同“悦”。喜悦。
[3]四固：四方的边境。
【译文】
对于民众，爱护他们，他们就亲近；给他们利益，他们就归附。因此贤明的君主谋划福利来招引他们，宣明爱护之意以使他们亲近。只谋利而不爱护，民众虽归附却不亲近；只爱护而不给予利益，民众只亲近而不归附。爱护与施利兼行，就可做到君臣喜悦、朋友喜悦、兄弟喜悦、父子喜悦了。爱、利兼行的结果，是使敌国四方边境都不能固守。因此说：“欲使众人喜悦，君主须爱护与施利同时施行。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移[1]，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”
【注释】
[1]移：改变，转移。
【译文】
凡是国君之所以能赢得民众拥护，是因为有爱民和施利于民的德惠。爱民之心如果有所改变，民众利益如果被吞并，就不能完全赢得民众了。因此说：“获得民众拥护在于废除私心。”
爱施之德虽行而无私，内行不修[1]，则不能朝远方之君[2]。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义[3]，饰男女之别，别疏数之差[4]，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
【注释】
[1]内行：指君主的个人品德操行。
[2]朝：使……来朝见。
[3]饰：通“饬”。整顿。
[4]疏数：亲疏远近。
【译文】
虽然行使爱民和施利的德行并且也没有偏私之处，但如果君主的个人操行不好，就不能使远方君主来朝见。因此要端正君臣上下的名分，整顿父子兄弟夫妻间的名分，整饬男女间的分别，区别亲疏远近的不同，使君主有德大臣尽忠，父亲慈爱孩子孝顺，兄弟之间相敬相爱，礼义彰明显著。这样就会近处的民众都来亲近，远国的民众也来归附。因此说：“招徕远方的民众在于修治国内的德行。”
闭祸在除怨[1]，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经[2]，使之必道，施报必当，出言必得[3]，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
【注释】
[1]闭：关闭，消除。
[2]经：常理，准则。这里用如动词，指遵循常道。
[3]得：正确。
【译文】
消除祸患在于消除怨恨，不是说有了怨恨才去消除，而是要使管理的地区一般没有怨恨出现。凡是祸乱的发生，是因为出现埋怨；出现埋怨，是因为不依理行事。因此贤明的君主管理民众一定要遵循原则，役使他们一定要遵循道理，施予报酬一定要恰当，说话一定要正确，刑罚一定要合理。这样，民众就没有积怨之心，也就没有怨恨之意了，这样祸乱就不会发生，君主地位也不致陷于危险。因此说：“消除祸患在于消除怨恨。”
凡人君所以尊安者[1]，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
【注释】
[1]尊：地位尊崇。
【译文】
大凡君主之所以能地位尊崇安定，是因为有贤臣辅佐。有贤臣辅佐，就能君主地位尊崇，国家安定，人民得治；没有贤臣辅佐，就会君主地位卑微，国家危亡，人民叛乱。因此说：“准备长远大计在于任用贤人。”
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之[1]；擅天下之利者[2]，天下谋之[3]。天下所谋，虽立必隳[4]；天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”
【注释】
[1]持：维持，拥护。
[2]擅：专擅，独占。
[3]谋：谋划，图谋。
[4]隳：落下，倒塌。
【译文】
大凡民众，没有不想要得到利益而厌恶危害的。因此与天下人共享利益的，天下人就拥护他；独占天下利益的，天下人就图谋他。天下人所图谋的，地位虽然确立也必会倒台；天下人所拥护的，地位虽然尊崇也没有危险。因此说：“巩固尊崇地位在于与民同利。”
凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕历山[1]，陶河滨[2]，渔雷泽[3]，不取其利，以教百姓，百姓举利之[4]。以所谓能以所不利利人者也。所谓能以所不有予人者，武王是也。武王伐纣，士卒往者，人有书社[5]。入殷之日，决钜桥之粟[6]，散鹿台之钱[7]，殷民大说。此所谓能以所不有予人者也。
【注释】
[1]历山：地名。具体地点说法不一，一说在今山西雷首山附近，一说在今山东菏泽东北。
[2]陶河滨：在黄河边上制陶。具体地点亦有今山西、山东之异。
[3]雷泽：地名。传说舜曾在这里打鱼。具体地点一说在今山东菏泽东北，历山旁。
[4]举：全，尽。
[5]书社：春秋时期出现的社会组织。每一社有若干户人家（一般为二十五户），把这些人家的户口登记在版图上，就是一个书社。
[6]钜桥：古粮仓名。地址据说在今河北曲周。
[7]鹿台：殷商建筑名。在当时的殷都，今河南淇县。
【译文】
能说得上以自己所不利而惠泽他人的，是舜。舜在历山耕种，在黄河滨制陶，在雷泽打鱼，自己不获其利，反而把技艺教给百姓，百姓全都因此获利。这就是所谓能以己所不利惠泽他人。有所谓能以自己没有的惠泽他人，这就是周武王。周武王伐商纣王，参战的士卒，每人都获得一个书社。攻入殷都之时，打开钜桥粮库，散发鹿台上的金钱，殷商老百姓高兴极了。这就是所谓能用自己没有的惠泽他人。
桓公谓管子曰：“今子教寡人法天合德，合德长久，合德而兼覆之，则万物受命；象地无亲，无亲安固，无亲而兼载之，则诸生皆殖；参于日月，无私葆光[1]，无私而兼照之，则善恶不隐。然则君子之为身，无好无恶，然已乎?”管子曰：“不然。夫学者所以自化，所以自抚[2]。故君子恶称人之恶，恶不忠而怨妒，恶不公议而名当称[3]，恶不位下而位上，恶不亲外而内放。此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，况人君乎?”
【注释】
[1]葆光：保持光芒。
[2]抚：安。
[3]当：党。结朋党。
【译文】
桓公对管子说：“您教寡人取法上天，与天同德，与天同德长久，就可以包容涵盖万物，如此则万物接受大命；教寡人取法大地的无私，无私即安稳牢固，大地无偏私，托载所有生灵，于是所有生灵都能生存繁殖；再教寡人参照日月，永远无私，永有光芒，无私地普照万物，这样世上的好坏也就无所隐蔽了。如此君子修身，做到无所喜好，无所嫌恶，就可以了吗?”管子回答：“不是。学习修身的人是为了自我改善，自我安顿。因而，真正的君子厌恶说人的不是，厌恶不忠诚而又妬恨，厌恶不能公正持论而有结党之称，厌恶不甘谦处下位却总是居高临下，厌恶不与他人亲和内心又放纵。这五条，真正的君子害怕自己出现相同的情况，而那些小人正因此而自我毁灭，又何况君主呢?”