水地第三十九
【题解】
本篇提出了地与水为“万物本原”观点。先秦儒家以水喻德，道家如《老子》以水之趋下喻有道者的处世原则，近年出土的道家文献《太一生水》言“水”辅“太一”而生万物，与此篇观点接近。此文通篇论水，大致分水为万物之本原与水的性质两部分。第一部分从植物、动物、玉石、人类与水的关联来阐释水为万物之本原。第二部分对比论证水的各种性质，更着力阐释各地水性与人性的对应。文章篇名取为《水地》，但观其论述，实以“水”为主。篇中有水“生蟡与庆忌”之说，事涉神话，并不可信。又将各地民性差别与水流情状相联系、印证，亦有夸诞之病。
地者，万物之本原，诸生之根菀也[1]，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也[2]。何以知其然也?曰：夫水淖弱以清[3]，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也[4]。量之不可使概[5]，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居[6]。
【注释】
[1]根菀：犹言“根丛”。菀，或作“苑”。
[2]具材：具备各种材美。
[3]淖（chuò）弱：犹言“淖约”。姿态柔美貌。
[4]精：诚实。
[5]概：古代的一种衡准器。古人用斗斛出纳粮米时，用一个长形的器物贴着斗斛的口平抹一下，食粮米不留尖，不缺欠，达到均平。
[6]都：聚。居：停。
【译文】
大地，是万物的本原，是一切生命的根源，美与丑、贤与不肖、愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。水，是大地的血气，就像人身的筋脉一样，在大地里流通着。所以说：水是具备一切材美的东西。何以知道水是这样的呢?回答说：水柔美而清亮，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色，黑白分明，这是它的诚实。计量水不必使用概，满了就自动停止，这是它的正。不论什么地方，它都可以流去，直到流布平衡而止，这是它的义。人都往高处走，水独自向下流，这是它的谦卑。谦卑是道的所在，是君王的器度，而水就是以卑下之地作为自己的聚积之处。
准也者[1]，五量之宗也[2]；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也[3]。是以无不满，无不居也。集于天地而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几[4]，反其常者[5]，水之内度适也[6]。
【注释】
[1]准：持平的标准。
[2]五量：五种度量轻重长短大小的衡器。此处“五量”代表各种度量器。
[3]违非：即“是非”。违，当作“韪”。
[4]几：生机。
[5]反：返，复日。常：常性、本性。
[6]内：含藏。
【译文】
准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中和。因此水是万物的“准”，一切生命的“淡”，一切是非得失的基础。所以，没有不可以被水充满的东西，也没有不可以让水停留的地方。它聚集在天地之间，包藏于万物之中。它产生于金石之上，又集聚在一切生命之中，所以说，水比于神。当水集合在草木上，根就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能长出合适的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹就鲜艳亮丽。万物没有不充分发展它的生机，而能回到正常的生命状态，因为它们内部含藏了适量的水分。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者[1]，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，絜也。折而不挠，勇也。瑕適皆见[2]，精也[3]。茂华光泽并通而不相陵[4]，容也。叩之，其音清搏彻远[5]，纯而不殽[6]，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
【注释】
[1]邻：当作“粼”，清澈有波纹的样子。以：而。理：花纹有条理。
[2]適：据何如璋说，读为“谪”，“谪”亦“瑕”也。
[3]精：即“情”。诚实。
[4]茂华：英华。
[5]搏：专一。字当作“抟”。
[6]殽：原作“杀”，据许维遹说改。混杂。
【译文】
玉所以贵重的原因，是有九种德行出自玉中。玉温润而有光泽，这是玉之仁。玉清澈而有纹理，这是玉之智。玉坚硬而不屈聚，是玉之义。清廉而不伤人，是玉之品行。光鲜而不藏垢，是玉之纯洁。百折不挠，是玉之勇。瑕疵皆清晰可见，是玉之诚。英华与光泽交相辉应而互不侵犯，这是玉之包容。以手敲击玉璧，其声音清脆专一，透亮悠扬，音质纯净而不混杂，这是玉之歌调。因此君主看重玉，收藏它作为宝贝，剖开它制成符端，玉的九种品德由此显现出来。
人，水也。男女精气合而水流形[1]。三月如咀[2]。咀者何?曰五味。五味者何?曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生五内[3]。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫[4]。心之所虑，非特知于麤粗也[5]，察于微眇。
【注释】
[1]水流形：指胎息于羊水之中。
[2]如：当作“而”。咀：《说文》：“咀，含味也。”指三月而精气成形，能含受五味之气，而生五藏。
[3]五内：原作“肉”，据丁士涵说改。下同。
[4]淑湫：细小声音。
[5]麤（cū）：与粗意思大同而未有区别，指行为上的粗略，粗粗拉拉。“麤粗”一词，与下文“微眇”相对成文。
【译文】
人，也是水生成的。男女精气相合而在羊水的流动中逐渐成形。胎儿满三个月就能感知味道。什么是感知味道呢?就是感受五味。感受五味的是什么?就是五脏。酸主于脾脏，咸主于肺脏，辣主于肾脏，苦主于肝脏，甜主于心脏。五脏都已具备，然后生五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨骼，肾生脑，肝生皮肤，心则生肉。五种内部组织都已具备，然后生发成九窍。由脾生鼻，由肝生目，由肾生耳，由肺生其他的孔窍。满五个月，形体孕育完成，满十个月，婴孩就降生了。孩子出生，眼睛就能看，耳朵就能听，心就能思虑。眼睛所能看到的，不单是山岳丘陵，也能看到荒忽细小的东西。耳朵所能听到的，不单是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音。心所能想到的，也不单是粗大的事物，还能做细微的思考。
故修要之精[1]。是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人[2]，而九窍五虑出焉。此乃其精麤浊蹇，能存而不能亡者也[3]。
【注释】
[1]故修要之精：此五字为衍文，不译。
[2]凝蹇：犹言凝结。蹇，滞涩。
[3]此乃其精麤浊蹇，能存而不能亡者也：原文作“此乃其精也麤浊蹇能存而不能亡者也”，据王引之说改。
【译文】
所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。水凝聚留滞成人，就生出九窍和五虑。这就是水的精、麤、浊、滞，它们能存而不能亡。
伏暗能存而能亡者[1]，蓍龟与龙是也[2]。龟生于水，发之于火[3]，于是为万物先，为祸福正[4]。龙生于水，被五色而游[5]，故神。欲小则化如蚕蠋[6]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
【注释】
[1]伏暗：潜藏在幽暗之处。亡：隐没。
[2]蓍（shī）龟：老龟。蓍，同“耆”。老年。
[3]发之于火：在火上出现兆纹。古时用龟壳在火上烤，观察其裂纹用以占卜。
[4]正：标准，用来判定福祸吉凶。
[5]被：同“披”。
[6]蚕蠋：蚕蛹，蚕蛾的幼虫。
【译文】
隐伏在幽暗中，既能存在而又能隐没的生物，老龟和龙便是。龟生长在水里，占卜时用火烤其龟甲，会出现兆纹，于是成为万物的先知，成为判断祸福凶吉的标准。龙生长在水中，它身披五色而泛游，所以成为神。它想变小，就变得如同蚕蛹；想变大，就能广纳天下；想高飞，就能升入云气之中；想下沉，就能潜入深泉之内。变化没有固定的日期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存在而又能隐没的生物。
或世见，或世不见者，生蟡与庆忌[1]。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。涸川之水生蟡[2]。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。
【注释】
[1]蟡（guǐ）:神话中的一种爬虫生物，一首两身，长八尺，为干涸的河川精灵。
[2]涸川之水生蟡：原作“涸川之精者生于蟡”，据郭沫若《管子集校》改。
【译文】
有的在某个时代出现，有的在某个时代不出现，因而产生了蟡和庆忌。所以水泽干枯数百年，而山谷不移位、水源不断绝的地方，就可产生庆忌。庆忌的形状像人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着黄色的华盖，骑着小马而喜欢奔驰，要是叫着它的名字，可以使它跑到千里之外而一日往返。这就是干枯水泽之中的精怪。干枯河川中会产生蟡。蟡一头两身，它的形状像蛇，身长八尺，要是叫着它的名字就可使它捉取鱼鳖。这是干枯河川里面的一种水精。
是以水之精粗浊蹇、能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者，蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
【译文】
所以，无论水的精粗浊滞和能存不能亡的，就会产生人和玉。隐伏在幽暗中既能存在又能隐没的，是老龟和龙。有的在某个时代出现，有的在某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯用水，可是只有管子知道水之法则。人人都有水，只有管子能够掌握利用它。
是故具者何也?水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也。故曰：水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也?夫齐之水道躁而复[1]，故其民贪麤而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼[2]。越之水浊重而洎[3]，故其民愚疾而垢[4]。秦之水泔㝡而稽[5]，滞而杂[6]，故其民贪戾，罔而好事齐。晋之水枯旱而运[7]，滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民间易而好正[8]。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
【注释】
[1]道躁：据王引之说当作“遒躁”，指急躁。复：回旋深厚。
[2]果：轻佻，躁动。字或当作“票”。
[3]洎（jì）：浸。
[4]愚疾：奸邪恶毒。垢：一说作“妒”。
[5]泔㝡（zuì）而稽：淘米汁会聚停留。泔，淘米水。㝡，聚集。
[6]：淤。
[7]枯旱而运：苦涩而浑浊。
[8]间易：简易。
【译文】
因此，具备一切的是什么?就是水。万物没有不靠水生存，只有了解万物的寄托才能知道其中的法则。具备一切材美的，就是水。所以说：水是什么?水是万物的本原，是一切生命的植根之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众的人都是由水产生的。怎么知道水是这样的呢?齐国的水湍急而回旋深厚，而齐国人就贪婪粗暴而好勇。楚国的水柔弱而清白，因此楚国人就轻佻躁动而敢为。越国的水浊重而浸蚀土壤，因而越国人就奸邪恶毒而妒忌。秦国的水浓聚而迟滞，淤浊而混杂，因此秦国人就贪婪残暴，狡猾而喜欢齐同行动。晋国的水苦涩而浑浊，淤滞而混杂，因而晋国人就谄谀而包藏伪诈，巧佞而贪好财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而坚贞，轻怠而不怕死。宋国的水轻强而清澈，因而宋国人就纯朴平易而喜欢公正。因此，圣人改造世俗，根本在于知悉水的情理。水纯洁则人心正，水清明则人心平易。人心正就没有污秽的欲望，人心平易就没有邪恶的行为。因此，圣人治世不必告诫每个人，不必去劝说每一户，做事的关键，在于掌握着水的性质。