四称第三十三
【题解】
此为《管子》第三十三篇，题为《四称》，意即列举好坏君臣四方面内容使齐桓公能够吸取经验教训。本篇采用君臣问答的形式，由管仲向齐桓公分别阐述有道之君、无道之君、有道之臣、无道之臣的具体表现，言有道之君忠于职守，励精图治；无道之君骄奢淫逸，昏聩无度；有道之臣忠于国事，为君分忧；无道之臣结党营私，祸乱朝政。管仲详述四者表现，希望齐桓公可以引以为鉴。
桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚[1]，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令[2]？”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗庙、社稷，及至先故之大臣[3]，收聚以忠[4]，而大富之。固其武臣[5]，宣用其力[6]。圣人在前，贞廉在侧，竞称于义[7]，上下皆饰[8]。形正明察[9]，四时不贷[10]，民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏[11]，国家安宁，不用兵革。受其币帛，以怀其德；昭受其令，以为法式[12]。此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”
【注释】
[1]惛：即“昏”，不明智。
[2]有：吴汝纶云：“有”读又。“胡又辱令?”意即“何必又命令我呢?”
[3]先故：先朝故旧大臣。
[4]忠：指曾忠诚国事。
[5]固：团结稳固。
[6]宣：发挥。
[7]竞：竞争。称：举，努力向上。
[8]饰：通“饬”。整顿，修正。
[9]形正：古本“形正”作“刑政”。指刑法、政事而言。
[10]贷：差错。猪饲彦博云：贷、忒同。忒，差错，失误。
[11]臣伏：古本“伏”作“服”，即臣服。
[12]“受其币帛”四句：指对四邻诸侯而言。两“受”字均应读为“授”，前两句谓授予邻国币帛之礼，使其感怀德惠。上文谓“国家安宁，不用兵革”，故以币帛通好。后两句谓授予邻国政令，以为邻国遵守的法式。上文谓“诸侯臣服”，故可昭授其令。
【译文】
桓公问管子说：“我生性懦弱昏庸，不懂得与四邻诸侯如何交往的道理，仲父不应当把从前有道之君的经验全部告诉我么?我也好有所借鉴。”管子回答说：“我所能做到的与不能做到的，您都全部了解，您又何必再叫我发表意见呢?”桓公又问管子说：“仲父啊，我生性懦弱昏庸，不能通晓与四邻诸侯交往的道理，您不应该给我讲讲古代有道之君是如何做的么?我也好有所借鉴。”管子回答说：“我从徐伯那里听说过，从前的有道之君，都是敬奉山川、宗庙和社稷的，对于先朝的故旧大臣，因其忠诚国事而加以收罗，优加赏赐，使其富有。巩固武将的权力官位，充分发挥他们的能力。有智慧的人在前面引导，贞廉之士在左右支撑，争相提倡行义，上下都注重品性修养。刑法公开宣布、政务明察一切，一年四季的行役举事安排没有失误，民众生活没有忧虑，五谷都能顺利繁茂生长。外交内政均衡和睦，各国诸侯如臣民般乐于服从，国家安定宁和，长年不用兵革相见。把币帛施赠予邻国，使其感怀恩德惠泽；把政令昭示于邻国，用以作为他们的法度规范。这样也就可以称作从前的有道之君了。”桓公说：“这些话太好了!”
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也[1]，既官职美道[2]，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？ 以缁缘缁，吾何以知其美也[3]？ 以素缘素，吾何以知其善也？ 仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍[4]。有家不治，借人为图[5]，政令不善，墨墨若夜[6]，辟若野兽[7]，无所朝处[8]。不修天道[9]，不鉴四方，有家不治，辟若生狂[10]，众所怨诅[11]，希不灭亡[12]。进其谀优[13]，繁其钟鼓，流于博塞[14]，戏其工瞽[15]，诛其良臣，敖其妇女[16]，獠猎毕弋[17]，暴遇诸父[18]，驰骋无度，戏乐笑语。式政既，刑罚则烈[19]，内削其民，以为攻伐[20]，辟犹漏釜[21]，岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！”
【注释】
[1]宣通：意犹贤明通达。宣，指宣明，言其美好。《国语·晋语》：“武子宣法以定晋国。”韦昭注：“宣，明也。”
[2]官职：明察。许维遹说：“官职”犹明识，《古微书》引《春秋元命苞》云：“官之言宣也。”宣，明也。职、识古字通。依此，“官职美道”，意犹明察美好的道理。
[3]以缁缘缁，吾何以知其美：意即用黑色给黑衣服沿边，怎么能够看出美?言无比较则无法鉴别。两“缁”字，原作“”，据王念孙说改。缁，黑色。缘，缘饰，衣服沿边。
[4]舍：与，给与，赏赐。引申为亲近。孙诒让曰：“予”字古文作“舍”，予、与义亦同。
[5]图：谋划，治理。
[6]墨墨：形容政治黑暗。
[7]辟：通“譬”。比方。下“辟若生狂”“辟犹漏釜”的“辟”同。
[8]朝处：昭处，处在光明之中。此句是说人民生活在黑暗中。
[9]修：王念孙云：“修”当为“循”，形近而误。遵循之意。下文“不循先故”同。
[9]生：通“性”。生狂即“性狂”，指迷失发狂不辨善恶。
[11]诅：诅咒。
[12]希：即稀少、稀疏，很少之意。
[13]谀优：谗言之辈与倡优之人。
[14]流于博塞：犹言沉溺于赌博游戏。博塞，局戏。塞，本作“簺”，今名骰子。此指古代的赌博游戏。
[15]工瞽：指乐工和乐师，这里代指欣赏音乐的娱乐活动。工，古代特指乐人。瞽，古代以瞽者为乐官，因以为乐官的代称。
[16]敖：调戏。《广雅·释诂》：“敖，戏也。”
[17]獠（liáo）：夜间打猎。“獠猎毕弋”，意即昼夜田猎，以打尽猎物，亦即无休止地进行田猎。
[18]诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫的长辈皆尊称为“父”，多数则称为“诸父”。
[19]式政既，刑罚则烈：言施政既有偏差错误，刑罚就必然酷烈。式，意即用，“式政”，即用政、行政的意思。，弯曲，引申为歪曲、偏差。
[20]以为攻伐：自以为功。攻，通“功”。
[21]漏釜：有漏洞的锅。
【译文】
桓公说：“仲父既然已经给我讲了古代有道之君的所作所为，不应该再给我讲讲古代无道之君的所作所为吗?这样我也好引以为戒。”管子回答说：“像您这样本质美好而又明智通达的君主，既然已经明识了良政善治的道理，又何必再听那些丑行恶事呢?”桓公说：“您这是什么话呢?用黑色布给黑色的衣服沿边修饰，我又怎么知道它的美丽呢?用白色布给白色的衣服沿边修饰，我又怎么看出它的好看呢?您已经对我讲了德政善道的修治标准，却不给我讲败政恶道的治理情形，我又怎样识别 ‘善道’之所以称之为善的因由呢?”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，从前的无道之君，都是大建宫室楼宇，高筑亭台楼榭，不用良臣，只亲近谗贼。拥有家族却不懂得治理，总是要依靠别人来谋划；政令恶劣，世道混乱黑暗如同在漆黑的夜里；譬如野兽恣意横行，人民找不到光明之地。不遵循天道，不借鉴四方，有家族却不好好治理，就好像发狂迷失本性，众人都在怨恨和诅咒，这样的国君很少有不遭到灭亡的。他们还招纳巧言如簧者和戏子艺人，广置钟鼓乐器，沉溺于赌博游戏，玩赏音乐演奏，诛杀良臣，戏弄女子，昼夜不停地进行田猎捕狩，凶暴地对待同姓长辈诸侯，整天驰骋，戏乐笑语，荒淫无度。其施政既有偏差，刑罚就更加酷烈，对内侵削民众，还自以为有功，就好像有漏洞的锅一样，怎能没有枯竭之时呢?这样也就可以称作是古代的无道之君了。”桓公说：“讲得真好啊!”
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？ 吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之臣，委质为臣[1]，不宾事左右[2]；君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥[3]。循其祖德，辩其顺逆[4]，推育贤人[5]，谗慝不作。事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟[6]，动作则事[7]，居国则富，处军则克，临难据事[8]，虽死不悔。近君为拂[9]，远君为辅，义以与交，廉以与处[10]。临官则治，酒食则慈[11]，不谤其君，不讳其辞[12]。君若有过，进谏不疑[13]；君若有忧，则臣服之[14]。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”
【注释】
[1]委质：交纳信物，确定为君臣关系。为古代习语。
[2]宾事：侍奉，敬事。“宾事左右”，指敬奉讨好君主左右的宠臣。宾，敬也。
[3]遍其发挥：竭尽全力，充分发挥自己的才能。
[4]辩其顺逆：犹言分辨其顺逆。辩，通“辨”。
[5]推育：举荐，扶植，培养。
[6]谟：谋划。
[7]事：通“倳（zì）”。《释名·释言语》：“倳，立也，凡所立之功也。”故“动作则事”犹言“动作则立”，即指行动有所建树的意思。
[8]据：位，处。事：事变。
[9]拂：安井衡云：拂，弼也。矫过曰拂。辅弼君主，矫正君主过失。
[10]处：共处，处事。“义以与交，廉以与处”，犹言以“义”为原则与人交往，以“廉”为原则为国处事。
[11]慈：惠。俞樾云：“酒食则慈”，谓有酒食必分以予人，以见慈惠之意也。
[12]讳：避也。此指隐瞒。辞：意见，主张。
[13]疑：迟疑，犹豫不前。
[14]服：服事，服役。意指君有忧患之事，则臣子承担起来。
【译文】
桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之君和无道之君的言行举止，您难道不应该给我讲讲古代有道之臣的做法么?这样我也好有所借鉴。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的有道之臣，一旦与君主订立君臣关系，就从不逢迎讨好君主左右的宠臣；君主能理解他就出来做官，不能理解他就辞官归隐。如果国家有事，一定先为国家利益着想，而竭尽全力地发挥自己的才能。他遵循祖德，明辨顺逆，推荐贤人，使谗慝之徒不敢兴风作浪。以道义来侍奉国君，以礼让来善待属下，使贵与贱互相亲近，相处有如兄弟，忠于国家利益，使上下各得其所。平日静居则思言行是否合宜，发语出言必定经过深思熟虑，行动起来则会有所建树，治国则使其富强，治军则使其克敌，遇到危难或面临突变，虽死不悔。在国君近旁就矫其过失，远离国君也能尽心辅佐，以道义为原则来与人相交，以廉洁为原则来为国处事。当官行政则办事妥帖，酒食饮晏则能与人共享，从不诽谤自己的国君，也从不隐瞒自己的意见。国君若有过失，则进谏而不迟疑；若国君有忧虑难办之事，则自己竭力承担为君排难解忧。这样也就可以称作是古代的有道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊!”
桓公曰：“仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右；执说以进[1]，不蕲亡己[2]；遂进不退[3]，假宠鬻贵[4]。尊其货贿[5]，卑其爵位；进曰辅之，退曰不可[6]，以败其君[7]，皆曰非我。不仁群处[8]，以攻贤者，见贤若货[9]，见贱若过[10]。贪于货贿，竞于酒食，不与善人[11]，唯其所事[12]。倨敖不恭，不友善士，谗贼与斗[13]，不弥人争[14]，唯趣人诏[15]。湛湎于酒[16]，行义不从[17]。不修先故，变易国常，擅创为令，迷或其君[18]，生夺之政[19]，保贵宠矜[20]。迁损善士[21]，捕援货人[22]，入则乘等[23]，出则党骈[24]，货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有过，各奉其身[25]。此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰：“善哉！”
【注释】
[1]执说以进：持邪说以求取晋升。说，佞说，邪说。
[2]不蕲亡己：念念不忘自己。蕲，求，祈求。亡，通“忘”。
[3]遂：只是。
[4]假宠鬻(yù)贵：依靠君主的信宠贩买其高贵的身份。鬻，卖。
[5]货贿：珍宝财富。
[6]进曰辅之，退曰不可：有升进的机会，就辅助君主，稍不遂意就抱怨君主不可辅。进退，指地位升降。
[7]败：败坏，即败坏君主名声。
[8]不仁群处：与不讲仁义的人结合在一起。
[9]见贤若货：意指见贵者积极逢迎，有如追逐财货。贤，《说文》：“多财也。”
[10]见贱若过：见贱者尽量回避，有如路人相过。
[11]与：交往，结交。
[12]唯其所事：只结交那些侍奉、亲近自己的人。
[13]斗：当作“通”。
[14]不弥人争：不调停人们的纠纷。弥，通“弭”。停止，停息。
[15]唯趣人诏：王念孙云：“趣”读为“促”，“诏”当为“讼”，字之误也。“唯趣人讼”，意指专促成人们诉讼。趣，催促。
[16]湛湎：沉湎，耽溺。湛，同“耽”。沉溺，多指饮酒无度。
[17]行义不从：行为举止不合仪度。于省吾云：“义、仪”字通。盖醉酒则行不检而仪不饬，故云“行仪不顺”。从，意为“顺”，合乎礼法为顺，“不从”即不合礼法。
[18]或：通“惑”。迷或，即迷惑。
[19]生夺：君主在世就夺其位。
[20]保贵宠矜：指保住其高贵地位和宠养其矜贵身份。矜，矜贵。
[21]迁损：戴望云：“损”当为“捐”字之误，“迁”犹去也。捐，捐弃。“迁捐”，即换掉和捐弃的意思。
[22]捕：郭沫若云：“捕”乃“辅”字之误耳。“辅援”，意即辅助与支持。
[23]乘等：陵越等次。乘，陵越的意思。
[24]党骈：私党甚多。骈，凡物二者相并称“骈”。
[25]奉：犹保全。
【译文】
桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之臣的行为处事，难道不应该给我讲讲古代的无道之臣是怎么做的吗?这样我也好引以为戒。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的无道之臣，自确定为臣之后，就只是逢迎敬事君主左右的宠臣；运用邪见佞说以求升进，从不忘掉自己的荣华；只知进取而不知退让，进而又利用君主的宠信来兜售自己的高贵权位。只重视金银财宝，而看轻爵位身份；有进身的机会就辅佐国君，稍不如意即非议君主，以此等行径败坏国君的名誉，还推脱责任说‘非我所为’。纠集一群不仁之辈，攻击贤士能人，对待有钱有势的贵人就像追逐财宝钱货一般，对待贫苦低贱的弱小就尽量回避形同陌路。贪图金银财宝，追逐美酒佳肴，不结交忠诚贤善的人才，只亲近曲事自己的爪牙。为人傲慢不恭，不愿结交善士，却与谗贼相互勾结，不去排解人们的纠纷争斗，却只催促人们相互争讼。沉溺于饮酒作乐，仪容举动不合礼法。不遵循先朝的旧法，又经常改动国家固有的法规，擅自设立政令，蒙蔽迷惑国君视听，篡夺国政大权，用来保全尊贵的地位，放纵其矜夸习气。罢黜捐弃善士好人，提携援引市侩之类，在朝廷内部陵越等次，在朝廷外面结党营私，互相贿赂，吃喝成风，使满朝文武都来迷乱国君。而国君一旦有过失或祸患，又都只管各自保全自身。这样也就可以叫作古代的无道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊!”