召诰
【题解】
据《史记》的《周本纪》和《鲁周公世家》记载，武王死时，成王尚幼，因而周公“代成王摄行政当国”。七年之后，成王年长，周公便还政成王“北面就臣位”。就在这一年，成王决定营建洛邑，并派召公主持其事。在营建过程中，周公曾去洛邑视察，因而作《召诰》和《洛诰》。旧注均以本篇为召公所作，故名《召诰》。
全篇可以分作四段。第一段，叙述营建洛邑的过程和情况，从叙述的情况来看，周初统治集团，对营建洛邑极为重视。
第二段，总结殷商灭亡的教训，“言天命不可恃，祖宗不可恃，惟敬德庶可凝固天命”（宋人陈栎语，见《书经传说汇纂》）。“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬”，便是这种思想的反映。以周公为代表的周初统治者，从来不把获得政权看作万事大吉，而要怀着无限忧虑和恭谨的心情来从事巩固政权的工作。
怎样才能巩固政权呢？召公总结了殷商灭亡的教训，将殷的“先王”和“后王”加以比较。在“先王”的上面加上一个“哲”字，表明这些先王是圣明的，“后王”则不然，开始时还能按先王的命令行事，后来便残虐百姓，上帝为了怜悯百姓，就“眷命用懋”，将大命由殷商转到周的手里。根据这样的教训，召公谆谆地告诫成王“疾敬德”。“疾”字用得很有力量，不仅表现了“敬德”的重要，也表现了召公心情的殷切。
第三段，这一段可分作三小节。第一小节继续总结夏殷的灭亡教训，然后又指出幼主继位，辅佐乏人，意在说明当时巩固政权的任务还十分艰巨。第二小节说明营建洛邑的目的，为什么“王不敢后”亦即不敢迁延营建洛邑之举呢？主要是因为周初统治者“畏于民岩”，看到了治理“殷民”的困难。再者洛邑居全国之中，把这个地方建成都邑，有利于加强对全国的统治。第三小节一面提出改造殷民，一面又再次告诫成王“不可不敬德”。
第四段，开始仍是总结夏殷灭亡的教训，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，从反面说明“敬德”的重要。其次，把“敬德”和“天命”联系在一起，指出只有“敬德”才能“祈天永命”，进一步说明“敬德”的重要。再次，指出“敬德”的内容：首先，要求国王具备天子的品德，做天下臣民的表率；其次，以小民的安乐使上天高兴，以“受天永命”。这种思想就是“敬天保民”的思想。可见所谓“敬德”，其实际内容便是“敬天”和“保民”两个方面，这两个方面又以“保民”为基础。“无小人莫养君子”，统治者懂得没有“小人”创造物质财富，“君子”就没有办法过下去；因此，以周、召二公为代表的周初统治者所竭力强调的“保民”，充其量不过是使百姓能够活下去，而不会超过这个限度。假如“小民淫用非彝”则“亦敢殄戮”，就是说，如果小民有非分的行为，也要敢于把他们杀掉；可见，“保民”还包括另一方面，亦即刑治一面，这种思想是周人的一贯思想。
这里需要补充说明的是，“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功”，旧注都解作不要因小民有了非法的行为就敢于把他们杀掉，意思是说对于这种人也要宽大。这恐怕是一种误解。其实，这段话应分作两句，“以”应作“和”讲，所以我们译作“希望成王不要和小民一起放纵自己的行为而不遵法度”，下一句译为“也要敢于用刑杀的办法治理小民，这样才能获得成功”。我们认为这样理解比较符合周初统治者的思想。最后将“仇民”和“友民”对举，意在说明只有“明德”，才能使“仇民”和“友民”都服从自己的统治，从而使政权得到巩固和加强。
综上所述，全文的中心就在“敬德”二字上。诰辞再三致意，足见周初统治者对此极为重视。这种主张在当时对缓和阶级矛盾，促进社会发展，起到相当积极的作用，“成康之治”的出现，应当说与这种主张的推行有着密不可分的联系。
【原文】
惟二月既望¹，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。
【注释】
¹惟：语词，无义。二月既望：二月十六日（采曾运乾说）。
【译文】
二月十六日，又过去六日，在乙未这天，王早晨从周出发，到了丰邑。
【原文】
惟太保先周公相宅，越若来三月¹，惟丙午朏²。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜³，则经营⁴。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭⁵。越五日甲寅，位成。
【注释】
¹越若：犹于是。来三月：指下一月便是三月。来，表示将来时，如明日为来日，明年为来年。
²惟：语词。朏（fěi）：新月的光。曾运乾说：“朏，月三日明生之名。”
³厥：语首助词，无实义。得卜：言得到吉祥的卜兆。
⁴则：承接连词，犹今语就。经营：指建筑。
⁵洛汭（ruì）：洛之入河处。洛，洛水。汭，水的弯曲处。
【译文】
太保召公在周公之前，到洛地勘察宫室宗庙的基地，到了三月初三，新月露出光辉。又过了三日到戊申这天，太保在早晨到了洛地，占卜宫室宗庙的基地。在占卜中得到吉兆，便开始营建。过了三天到庚戌这天，太保便率领许多殷民在洛水入黄河处营建宗庙宫室的基地。过了五日，到甲寅这天，基地建成。
【原文】
若翼日乙卯¹，周公朝至于洛，则达观于新邑营²。越三日丁巳，用牲于郊³，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑⁴，牛一，羊一，豕一。
【注释】
¹若：及，到。翼日：明日。翼，通“翌”。
²达：通。观：此处谓视察。营：区域，犹今语营盘。
³郊：古时祭天地的典礼，此处单指祭天。
⁴社：立社祭土神。
【译文】
到了次日，也就是乙卯日早晨，周公来到了洛，全面视察了新邑的规模。过了三日，到了丁巳这天，举行郊祭，用两头牛祭天。次日戊午，便在新邑立社庙祭地神，祭时用牛、羊、猪各一头。
【原文】
越七日甲子，周公乃朝用书¹，命庶殷，侯、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作²。
【注释】
¹朝：早晨。用书：书，此处指书写的命令。《左传·昭公三十二年》追叙这段史实说：“士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书粮，以令役于诸侯。”用书即“以令役于诸侯”。
²庶：众。丕：大。作：动工。
【译文】
又过了七天，在甲子日的早晨，周公便向殷民和各诸侯国的首领颁发了营建洛邑的命令。向殷民宣布命令之后，殷民便大举动工了。
【原文】
太保乃以庶邦冢君出取币¹，乃复入锡周公²，曰：“拜手稽首，旅王若公³。”诰告庶殷越自乃御事：“呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命⁴，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬⁵？
【注释】
¹以：和，与。冢君：长君。币：指币帛之类的赠送礼物。
²锡：赠予。
³旅王若公：从《洛诰》的记载看，勘察宗庙宫室的基地时，成王尚在西都，并未来洛地。周公这时将要返回旧都，所以召公把向成王陈述的意见陈述给周公，希望周公把这些意见转达给成王，故说“旅王若公”。旅，陈述。若，曾运乾以为读如“那”，可解作“于”或“在”。
⁴改：改革。厥：其。元子：即天子。兹：指示代词，这。命：指天子的大命。
⁵曷其奈何：“曷其”与“奈何”为同义词叠用，以加强语气，犹今语为什么。
【译文】
太保和诸侯国的国君取出礼品，再进内赠给周公，并说：“请接受我们的礼拜，请让我们把向王陈述的意见陈述给你。”然后又把这些意见写成命令，发布给殷民和那些治事诸臣：“啊！上天上帝，更改了殷国的大命，不再让他统治天下，我们周王接受了上天的大命，无限美好，但也有无限的忧虑。唉！为什么不应该有所警惕呢？
【原文】
“天既遐终大邦殷之命¹，兹殷多先哲王在天。越厥后王后民²，兹服厥³。厥终⁴，智藏鳏在⁵。夫知保抱携持厥妇子⁶，以哀吁天⁷，徂厥亡⁸，出执⁹。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋¹⁰，王其疾敬德。
【注释】
¹遐：当为“假”，已经的意思（采孙星衍说）。一说，远，亦通。大邦殷之命：指殷的统治地位。
²越：与。厥：代词，其。
³兹：曾运乾以为读为“孜”（zī），谓勤勉。服：本义为服从，此处可引申为遵循。厥：代词，指先王。
⁴厥：语首助词，无义。终：末世。
⁵智：有知识、有本领的人。鳏（ɡuān）：指离家行役的人。在：与上文“藏”对言，指留下的人。
⁶夫：男人。知：匹偶。《尔雅·释诂》：“知，匹也。”保：通“褓”，小儿衣物。厥：代词，其，指下述男人。妇：妻。子：儿子（采孙星衍说）。
⁷吁：呼告。
⁸徂：通“诅”，诅咒。厥：其，指殷纣。
⁹执：曾运乾读为“垫”，陷也，可引申为陷阱。孙星衍解“执”为“胁迫”。细味上下文，当以曾说为是，孙说录以备考。
¹⁰眷：顾。懋（mào）：迁移，此指大命由殷迁之于周。
【译文】
“上天既然已经结束了大国殷的大命，这殷国的许多圣明的先王还在天上。后来到了殷纣，一开始他和臣民都还能勤勉地根据先王的命令行事。待到纣的末世，有本领的人都匿藏起来，小民都离家行役，人们痛苦到了极点。有了家室的成年男子，都抱着他们的婴儿，携带着他们的妻子，在一起悲痛地呼吁苍天，诅咒殷纣，希望他快点灭亡，以求跳出灾难的深渊。啊！上天也哀怜四方小民，他看到这种情形，便把大命由商转移给我周。王啊！希望你赶快敬重德行！
【原文】
“相古先民有夏¹，天迪从子保²，面稽天若³，今时既坠厥命⁴。今相有殷，天迪格保⁵，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣⁶，则无遗寿耇⁷，曰其稽我古人之德⁸，矧曰其有能稽谋自天⁹。
【注释】
¹相：视。
²天迪：上天的启迪。从子保：曾运乾认为“从子保”为“旅保”两字的误写。“旅”本为祭名，《论语》：“季氏旅于泰山。”《尔雅》中又把“尸旅”的意义作一样的解释，所以说“旅”为祭上帝之尸。许慎《五经异义》引《鲁郊祀》曰：“祝延帝尸。”又《石渠论》：“周公祭天，太公为尸。”都是祭天有尸的证明。古时人对祭天之尸看得十分神秘而庄重，“旅”是能够通神天之道的人。舜祭祀上帝，禹为之旅；周公祭天，太公为之尸，都是证明。古人所以这样做，无非是要把祭天的典礼故意弄得十分神秘，以此作为欺骗手段，使人们相信那些祭天的人都是能够沟通天人意见，传达上帝命令的人，从而借用神的威吓来维持王权统治。
³面：当面。稽：考。若：读为“诺”，意思是说“旅保”一类人在上天那里当面接受上帝的命令。
⁴坠：失去。厥：其，犹今语他的。命：大命，指帝统。
⁵格保：即上文“旅保”，能够沟通天人意见并传达上帝命令的人。
⁶冲子：年幼的人，此处指成王。嗣：继。
⁷遗：留下。寿耇：年长有德的老成人。
⁸曰：语词。稽：考。
⁹稽：本义为考，此处可引申为咨询。
【译文】
“看那古代的夏人，上天让那些深知天道的人来开导他们，这些人往往能够当面咨询上天的意见，由于夏的后代国王不能遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。现在再看看殷人，上天让那些深知天命的人来开导他们，这些人往往能够当面咨询上天的意见，现在也由于殷的后代国王不能够遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。如今年幼的成王继承了王位，还没有老成可靠的人辅佐他，没有人能考究古人的道德，何况说是能够当面咨询上天意见的人呢？
【原文】
“呜呼！有王虽小，元子哉¹，其丕能于小民²。今休，王不敢后³。用顾畏于民碞⁴，王来绍上帝⁵，自服于土中⁶。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天⁷，毖祀于上下⁸，其自时中⁹。王厥有成命，治民今休。’
【注释】
¹元子：即天子。
²其：他。丕：大。（xián）：和，和协。
³后：推迟，此指不敢迁延建洛之举。
⁴碞：同“岩”，险。此处“民岩”指殷的遗民，殷民初不服周的统治故曰险。
⁵绍：曾运乾云：“读为‘’，卜问也。”
⁶自：用。服：治。土中：谓天下之中，指洛邑。
⁷自时：犹今语从此。自，从。时，通“是”，这。配：配享，此处是说祭天时以周的先祖配享。《孝经·圣治》说：“昔者周公郊祀，后稷以配天。”后稷为周人的始祖。
⁸毖：谨慎。上下：上指天神，下指地神。
⁹中：居中治理国家。，治。
【译文】
“啊！成王虽然年幼，但他却是天子，他能够很好地治理小民使之和谐。现在国家的形势很好，成王不敢延迟建造洛邑的大事。他由于看到小民难治而心怀忧虑，便去卜问上帝，因而在天下的中部营建洛邑，以便治理国家。周公说过：‘赶快营建大邑，从此以后祭天时，便能够以先祖后稷配享，谨慎地祭祀天神和地神了，从此便可以居于天下之中而治理国家了。成王已经打定了这样的主意，治理小民便可以大获成功了。’
【原文】
“王先服殷御事¹，比介于我有周御事²。节性³，惟日其迈⁴。王敬作所⁵，不可不敬德。
【注释】
¹服：治。御事：治事诸臣。此句大意是说，先要治服殷的遗臣。
²比：《广雅》：“近也。”介：当为“尔”，字误，古本“介”作“尔”，《今文尚书》当作“迩”。尔，“迩”的异体字。比迩，谓靠近、接近。
³节：节制，引申为改造。性：性情。意即克服殷人反抗的心理。
⁴迈：进。
⁵作所：谓以身作则。
【译文】
“王先治理殷国的遗臣，使他们能够亲近我们并和我周国治事诸臣一样为国效劳。要节制、改造他们的性情，使他们天天有所进步。成王也应恭敬谨慎，以身作则，不可不敬重德行！
【原文】
“我不可不监于有夏¹，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命²，惟有历年³；我不敢知曰，不其延⁴。惟不敬厥德⁵，乃早坠厥命⁶。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命⁷，我亦惟兹二国命⁸，嗣若功⁹。
【注释】
¹监：通“鉴”，戒，指可以作为教训的事。
²服：职务，此处可引申为接受职务。
³历年：年代久远。历，久。
⁴其：语中助词，无实义。延：长久。
⁵惟：只，独。厥：语中助词，无实义。
⁶坠：失去。
⁷嗣：继。
⁸惟：思。命：下有省略，意思是说，应当考虑二国为什么会丧失大命。
⁹嗣：继。若：其。
【译文】
“我们不能不以夏为鉴戒，也不能不以殷为鉴戒。我不敢知道，夏接受上天的大命，能够经历长久；我也不敢知道，他们不能经历长久。我所知道的是因为他们不敬重德行，才早早地丧失从上天那里接受来的大命。我不敢知道，殷接受上天的大命，能够经历长久；我也不敢知道，他们不能经历长久。我所知道的是因为他们不敬重德行，才早早地丧失了从上天那里接受的大命。现在成王承受了上天赐予的大命，我也希望你们能够考虑这两个国家兴亡的缘由，接受他们的教训，继承他们的大功。
【原文】
“王乃初服¹。呜呼！若生子²，罔不在厥初生，自贻哲命³。今天其命哲⁴，命吉凶，命历年⁵。知今我初服⁶，宅新邑⁷，肆惟王其疾敬德⁸。王其德之用，祈天永命。
【注释】
¹乃：是，为。初服：指初次处理政务。服，习。
²若：好像。生子：十五岁的少年称生子，古人以十五岁的少年情欲初生，故称生子。
³贻：传。
⁴其：时态副词，将。命哲：即赐大命与明智之人。哲，明智。
⁵命：赐予（采于省吾说）。
⁶知：知道。
⁷宅：动词，居住。新邑：即洛邑。
⁸肆：故。惟：通“唯”，表希望。疾：速。
【译文】
“成王刚刚治理国家。啊！这好比刚刚成人的少年，成功与失败无不在他们这个时候，必须自行选择那明智的道路走下去。现在上天把大命赐给那些明智而有道德的人，至于降下的是吉是凶，给予的时间是长是短，这都是很难预料的。我所知道的是成王刚刚治理国家，居住在新邑，现在的希望是成王能够赶快敬重德行。王啊！只有根据道德行事，才能祈求天命的久长。
【原文】
“其惟王勿以小民淫用非彝¹，亦敢殄戮用民²，若有功。
【注释】
¹其：祈使副词，犹希望。淫：放纵，过度。彝：法。
²殄（tiǎn）：灭绝。戮：杀。：治。
【译文】
“希望成王不要和小民一起放纵自己的行为而不遵法度，也要敢于用刑杀的办法治理小民，这样才能获得成功。
【原文】
“其惟王位在德元¹，小民乃惟刑用于天下²，越王显³。
【注释】
¹其：表祈使，犹希望。元：元子，指天子。
²惟：语中助词，无实义。刑：法。
³越：发扬光大。显：显德。
【译文】
“希望成王居于天子之位，而有圣人的大德，小民在下面便能够自行按照法度行事，发扬王的美好的品德了。
【原文】
“上下勤恤¹，其曰²：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年³。欲王以小民，受天永命。”
【注释】
¹上下：上指君，下指臣。恤：忧虑。
²其：庶几，犹今语差不多。
³替：废。
【译文】
“君臣上下，时常把忧虑放在心里，这样才差不多可以说：我们接受上天的大命，才能够像夏那样经历久远的年代，才不至于像殷那样废弃了上天所赐予的久远的年代。我们希望成王以小民的安乐使上天高兴，以便从上天那里接受永久的大命。”
【原文】
拜手稽首曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民¹，保受王威命明德。王末有成命²，王亦显。我非敢勤³，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
【注释】
¹仇民：即殷的遗民，殷民于周为仇，故称仇民。百君子：指殷的许多遗臣。百，言其多。越：和，及。友民：与“仇民”对言，“友民”当指周的臣庶。
²末：终。成命：指营建洛邑之事。
³勤：慰劳。
【译文】
召公行礼之后说：“我小臣和殷的遗臣遗民以及我周臣子庶民，共同保卫成王从上天那里接受来的威严的大命，发扬成王的大德。成王终于定下了营建洛邑的主张，成王的大德便可以更加光显了。我不是敢于慰劳成王，只不过是恭敬地奉上礼品，以供成王祈求上天给予永久的大命罢了。”