说命下
【题解】
本篇和上篇一样，记载的是武丁和傅说两人的对话，是上一篇的延续，和上一篇存在着紧密的联系。可分三段：第一段，是武丁的谈话。在这段谈话中，武丁首先回顾了自己的经历：“学于甘盘”、“遁于荒野”。这番经历在今文《尚书》中也能得到证实。《君奭》：“在武丁时，则有若甘盘。”《无逸》：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。”（高宗即武丁）但武丁对这段经历并不满意：“厥终罔显”，认为在学业上没有任何明显的长进。接着连用两个比喻：做酒醴的关键是“麹糵”；做和羹的关键是“盐梅”，并以十分肯定的口气说：“尔惟麹糵”、“尔惟盐梅”。“尔”，指的便是傅说。由此可见，在武丁的心目中傅说是何等关键的重要人物！正因为如此，武丁恳切地要求傅说：对我进行多方面的培养，不要抛弃我。并坦诚地表示：我一定能按你的教导去做。一代帝王在臣子面前，如此虚心求教，态度又是那样的坦诚恳切，不愧为有殷一代的名君。如此修养，如此境界，加以“伟大”二字，亦不为过！第二段，是傅说的答辞。这段答辞要点有三：一是学习古人的遗训。其重要性在于不如此便不能成就事业。二是学习态度要虚心专心。只有如此，知识才能不断积累，品德才能臻于完美。三是广泛招揽贤能之人，并将他们安排在各种恰当的职位上。这三点对君主的修身及治国都是非常重要的。第三段，是武丁的谈话。在这段谈话中，武丁扼要地谈到了伊尹的言论和事迹。要求傅说具有伊尹那样的襟怀，并像伊尹辅佐成汤那样辅佐自己，以成就大业。傅说非常爽快地答应了这个要求。这说明武丁以成汤自期而傅说亦以伊尹自任。这又是一对君臣相知相遇的典型。古文《尚书》中，《商书》一共10篇，而有关伊尹和傅说的就有8篇之多，足见编者对伊尹与成汤、傅说与武丁这两对君臣相知相遇的重视。
【原文】
王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘¹，既乃遁于荒野，入宅于河²。自河徂亳³，暨厥终罔显⁴。尔惟训于朕志⁵，若作酒醴⁶，尔惟麹糵⁷；若作和羹⁸，尔惟盐梅⁹。尔交修予¹⁰，罔予弃，予惟克迈乃训¹¹。”
【注释】
¹台（yí）小子：我小子。武丁自称。台，我。旧：以往，从前。甘盘：人名。武丁时贤臣。
²宅：居。河：孔颖达以为当指河洲，洲为水中可居之地（见《十三经注疏》中华书局影印本上册第175页下）。可从。
³徂（cú）：往。亳：地名。殷的国都。武丁在盘庚之后，此处之亳即盘庚所迁之国都。其地在今河南安阳。
⁴暨（jì）：至，到。
⁵训：训导，教导。志：心意，愿望。
⁶醴（lǐ）：甜酒。
⁷麹（qū）糵（niè）：酒曲，酿酒的发酵物。
⁸和羹：使用适当的调料，调和成味道适宜的羹汤。
⁹盐梅：制作羹汤的调料。盐，味咸。梅，醋，味酸。
¹⁰交修：多方面培养。交，《孔传》：“非一之义。”修，培养。
¹¹克：能。迈：行，做。训：教导。
【译文】
王说：“来吧，你这傅说呀！我以前曾向甘盘这位贤臣学习过，但不久我就退隐荒野，居住在河洲。又从河洲到了亳都，几经迁徙，到最终在学业上没有任何明显的长进。你要对我加以训导，满足我的求知愿望，好比做甜酒，你就是那酒曲；又好比做五味调和的羹汤，你就是那盐和梅。你要多方面培养我，不要抛弃我，我一定能按你的教导去做。”
【原文】
说曰：“王，人求多闻，时惟建事¹，学于古训乃有获。事不师古²，以克永世，匪说攸闻³。惟学，逊志务时敏⁴，厥修乃来。允怀于兹⁵，道积于厥躬⁶。惟学半⁷，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪⁸，其永无愆⁹。惟说式克钦承¹⁰，旁招俊¹¹，列于庶位。”
【注释】
¹时：通“是”。惟：希望，愿望。
²师古：效法古人。
³匪：同“非”。攸：所。
⁴逊志：虚心谦逊。时敏：时时努力。敏，努力。
⁵允：信。怀：怀藏，时刻想着。兹：此，这。
⁶厥躬：自身。
⁷（xiào）学：《孔传》：“，教也。教，然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之修无能自觉。”孔颖达疏：“言有所得而不能自知也。”
⁸监：借鉴。成宪：成法。
⁹愆：过错。
¹⁰钦：敬。
¹¹旁：广泛。招：招揽。俊（yì）：杰出人才。
【译文】
傅说说：“王啊！人们增长知识，是希望成就一番事业，学习古人的遗训，才会真正有所收获。成就事业不效法古人，而能使事业兴旺长存，我傅说耳所未闻。学习态度要谦逊，必须时时努力，这样学业才能有长进。相信并记住这些，知识就会在自身不断积累。教人所获是学习所得的一半，始终专心于学习，品德就会在不知不觉中臻于完美。借鉴先王的成法，将永远不会有过失。我傅说因此能敬奉你的意旨，广泛招揽贤能之人，把他们安排在各种恰当的职位上。”
【原文】
王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风¹。股肱惟人²，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王³，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜⁴，其心愧耻，若挞于市⁵。’一夫不获，则曰‘时予之辜’⁶。佑我烈祖，格于皇天⁷。尔尚明保予⁸，罔俾阿衡专美有商⁹。惟后非贤不¹⁰，惟贤非后不食¹¹。其尔克绍乃辟于先王¹²，永绥民¹³。”
【注释】
¹时：通“是”。乃：你，指傅说。风：谓教化。
²股肱（ɡōnɡ）：大腿和手臂。
³先正：先代总领百官之臣。保衡：亦称“阿衡”，谓天下所取安，所取平。指伊尹而言。如此称谓含有对伊尹的功劳及作用的崇高评价（见中华书局《十三经注疏》影印本上册第223页下至第224页上《君奭》的《孔传》及孔颖达疏）。
⁴弗克：不能。俾：使。厥：其，指伊尹。后：君，指成汤。惟：为，是。
⁵挞于市：形容耻辱之甚。挞，用鞭子或棍子打。
⁶“一夫”二句：《孟子·万章上》引伊尹一段话：“与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此。”可以参证此处所引伊尹所说的话。一夫，一个寻常百姓。辜，罪过。
⁷格：至，及。《孔传》：“言以此道左右成汤，功至大天，无能及者。”皇：大。
⁸尚：佑助。明：通“勉”，努力，尽力。
⁹专美：谓独享美名。
¹⁰（yì）：治。
¹¹不食：谓不被重用。《集传》：“君非贤臣不与共治；贤非其君不与共食。言君臣相遇之难如此。”
¹²绍：继承。乃：你。辟：君主。
¹³绥：安。
【译文】
王说：“啊！傅说，天下的人都敬仰我的德行，这都是因为你的教化所致。手足齐全就是成人，有良臣辅佐才能成为圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他曾这样说：‘我如果不能使我的君主成为尧、舜那样的圣君，我的内心会感到惭愧和耻辱，如同在闹市受到鞭打一样。’只要有一个人未得其所，他就说‘这是我的罪过’。他辅助我的烈祖成汤，他的功劳达到天一样伟大，无人可及。你要努力辅佐我，不要使伊尹在我商家独享这一美誉。君主没有贤人辅助，就治理不好天下；贤人没有圣君赏识，就不会被重用。希望你能让你的君主继承先王的传统，永久地安定百姓。”
【原文】
说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命¹。”
【注释】
¹对扬：《孔传》：“对，答也。答受命而称扬之。”休：美。
【译文】
傅说跪拜叩头，说：“请让我报答并宣扬天子的美好教导。”