毕命
【题解】
《孔传》本篇《序》：“康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。”《史记·周本纪》：“康王命作策毕公分居里，成周郊，作《毕命》。”两处记载相同。本篇开头一段为史官叙事之辞，以下则是册命正文。正文可分三段。第一段，回顾治理殷民的历史：“既历三纪。”自周公迁殷民于东郊至今，已经历了大约三十六年，可见治理殷民的艰难。康王将如此艰巨的任务交给“弼亮四世”的毕公，就是因为毕公不仅具备如此资历，而且具备如此德才：“懋德，克勤小物”、“正色率下，罔不祗师言”。因而希望他在任内创建的“嘉绩”能够“多于先王”。第二段，要求毕公继承周公的传统。做法是：“旌别淑慝”、“彰善瘅恶”，并牢记“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异”。然后分析殷民难于治理的原因在于“商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄”，又在于“兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人”且“骄淫矜侉”，究其根本则在于“世禄之家，鲜克由礼”。一语破的，令人深思！尽管当时政体无法解决这一问题，但当时能够提出如此深刻的思想，实在难能可贵！应当说这种思想至今仍具有鲜活的生命力。第三段，“邦之安危，惟兹殷士”。治理好殷民的重要性于此可见，为此要求毕公“惟慎厥事”而“钦若先王成烈，以休于前政”。
篇中有一些言简意赅的语句，值得注意。
【原文】
惟十有二年¹，六月庚午，朏²。越三日壬申，王朝步自宗周³，至于丰⁴。以成周之众⁵，命毕公保釐东郊⁶。
【注释】
¹惟十有二年：康王十二年。
²朏（fěi）：新月刚刚生出的月光。
³宗周：镐京。
⁴丰：《孔传》：“文王所都。”详见《武成》第一段注⁵。
⁵成周：即洛邑，为周公所建。详参《洛诰》。周公应成王的请求，留守洛邑时，将殷之“顽民”迁至洛邑东郊，以加强对殷的遗民的控制与管理。
⁶毕公：名高，周文王之子，受封于毕，位居“三公”之一，因称毕公。保釐（xī）：《集传》：“保：安。釐：理也。保釐：即下文‘旌别淑慝’之谓。”东郊：即洛邑东郊，所迁殷民居住之地。
【译文】
康王十二年六月庚午日，新月露出光辉。又过了三日，到壬申这一天，王早晨从镐京出发到了丰邑。将成周的民众，交给毕公，命令毕公加以治理以保卫洛邑。
【原文】
王若曰：“呜呼！父师¹，惟文王、武王敷大德于天下²，用克受殷命³。惟周公左右先王⁴，绥定厥家⁵。毖殷顽民⁶，迁于洛邑，密迩王室⁷，式化厥训⁸。既历三纪⁹，世变风移，四方无虞¹⁰，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧¹¹，民罔攸劝¹²。惟公懋德¹³，克勤小物¹⁴，弼亮四世¹⁵，正色率下，罔不祗师言¹⁶。嘉绩多于先王¹⁷，予小子垂拱仰成¹⁸。”
【注释】
¹父师：当时，毕公代周公为太师，因称父师。
²敷：布。
³用：因。克：能。
⁴左右：辅佐。
⁵绥：安。厥家：谓周王朝。
⁶毖（bì）：谨慎。
⁷密迩：靠近，贴近。
⁸式：用。训：教育，教化。
⁹历：经过。纪：十二年为一纪，三纪为三十六年。此当为约数。孔颖达疏：“周公以摄政七年营成周，成王元年迁殷顽民。成王在位之年虽未知其实，当在三十年左右，至今应三十六年，是殷民迁周已历三纪。”
¹⁰无虞：无忧。
¹¹臧：善，引申为表彰。
¹²劝：勉力。
¹³懋：勉力，谓发扬光大。
¹⁴小物：小事。
¹⁵弼亮四世：毕公为四朝元老，因称“弼亮四世”。《孔传》：“言公勉行德，能勤小物，辅佐文、武、成、康，四世为公卿。正色率下，下人无不敬仰师法。”弼亮，辅佐。四世，指文、武、成、康四代。
¹⁶祗：敬。师：师法，效法。
¹⁷嘉绩：美好的政绩。
¹⁸垂拱：垂衣拱手，形容什么都不做，多谓无为而治。仰成：依赖别人取得成功。多用作谦词。
【译文】
王说：“唉！太师毕公啊！只有文王和武王将伟大的德政普遍地推行于天下，因而能够从殷商那里接受大命。周公辅佐文王、武王、成王，安定了我们周国。谨慎地对待殷的遗民，将他们迁到洛邑，靠近王室，以便用天子的法制德教教育他们。大约已经历了三十六年，社会变革，风气转移，四方已无可虑之事，我因而得以安宁。世道有升有降，从政者要变革的是殷的民俗，不表彰那善的，百姓就不会勤勉从事了。你不仅把德政发扬光大，又能够从小处做起，辅助四代君主，公正的风采成为天下的表率，没有不敬重你的言论的。美好的政绩应比先王还要多，我小子无所作为，坐享其成。”
【原文】
王曰：“呜呼！父师，今予祗命公以周公之事¹，往哉！旌别淑慝²，表厥宅里³，彰善瘅恶⁴，树之风声⁵。弗率训典⁶，殊厥井疆⁷，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海⁸。政贵有恒⁹，辞尚体要¹⁰，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄¹¹，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家¹²，鲜克由礼¹³。’以荡陵德¹⁴，实悖天道¹⁵。敝化奢丽，万世同流¹⁶。兹殷庶士，席宠惟旧¹⁷，怙侈灭义¹⁸，服美于人。骄淫矜侉¹⁹，将由恶终²⁰。虽收放心²¹，闲之惟艰²²。资富能训²³，惟以永年。惟德惟义，时乃大训²⁴。不由古训，于何其训。”
【注释】
¹祗：敬。
²旌（jīnɡ）别：识别，区别。淑：善良。慝（tè）：邪恶。
³宅里：指所管辖的区域。
⁴彰：表彰。瘅（dǎn）：憎恨。
⁵风声：谓良好的社会风气。
⁶率：遵循。训典：指教令，法令。
⁷殊：异，不同。井疆：指居住区域。《孔传》：“言当识别顽民之善恶，表异其里居。期其为善，病其为恶。立其善风，扬其善声。”
⁸“申画”三句：《孔传》：“郊圻虽旧所规画，当重（chónɡ）分明之。又当谨慎坚固封疆之守备，以安四海。”申，申明。画，划分，指旧有的规划。郊圻（qí），郊区及都城周围。
⁹恒：持久。
¹⁰要：简约精要。
¹¹殄（tiǎn）：断绝。
¹²世禄：世代享有爵禄的贵族。
¹³由：奉行，遵从。
¹⁴荡：放纵。陵：欺侮，轻蔑。
¹⁵悖：违背。
¹⁶“敝化”二句：《孔传》：“言敝俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流。”
¹⁷席：凭借，依仗。旧：已往，原先。
¹⁸怙侈：放纵奢欲。
¹⁹骄淫：骄纵放荡。矜侉：自矜其能骄傲自大。
²⁰恶终：坏的结局。
²¹收：收敛。放心：放肆之心。
²²闲：限制，约束。
²³资富：谓拥有财富。
²⁴时：通“是”。大训：伟大的古训，指德、义。
【译文】
王说：“唉！太师毕公啊！现在我恭敬地命令你担任周公担任过的职务，去吧！在你所管辖的区域之内识别出好人、坏人，表彰好人，憎恨坏人，树立起良好的风气。不遵守教令的，要为他们单独划定不同的区域疆界，以便使他们能够知道畏惧和向慕。并申明旧有的区划，谨慎固守封界，从而使四海安康。政令贵在持之以恒，发布政令的言辞，贵在简明扼要，不要喜好立异。商的风俗是无原则地顺从，并以能言善辩为贤，余风至今未断，你可要好好考虑啊！我听说：‘世代享受俸禄之家，很少能够遵从礼的。’骄傲放肆，轻侮有德之人，这实际上已违背了天道。奢侈的作风演化而为风气，后代的弊端发源于此。那殷商的众多官吏，凭借着以往的恩宠，放纵奢欲，因而失掉了义，以服饰的华美夸示于人。骄纵放荡自傲自大，一定会走向坏的结局。虽然已经收敛了他们放肆的思想，但防止他们走上邪路还是很艰难的。拥有财富而又能遵守古训，这样才可以长久。只有德和义才是伟大的古训，不依照古训，依照什么训诫呢？”
【原文】
王曰：“呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔¹，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心²，同厎于道³，道洽政治⁴，泽润生民，四夷左衽⁵，罔不咸赖⁶。予小子永膺多福⁷。公其惟时成周⁸，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式⁹，惟¹⁰。呜呼！罔曰弗克¹¹，惟既厥心¹²；罔曰民寡，惟慎厥事¹³。钦若先王成烈¹⁴，以休于前政¹⁵。”
【注释】
¹不刚不柔：《孔传》：“宽猛相济。”王炎说：“忿其不从而以刚制之，则必怨；虑其难制而以柔遇之，则必玩。惟不偏于刚柔而处之以中，则德允修而商人化矣。”（见《书经传说汇纂》引）
²三后：指周公、君陈、毕公三人。因其主持治理殷民之政，故称三后。后，主，指主政者。
³厎（zhǐ）：至。
⁴洽：符合。
⁵四夷：指四周边远地区少数民族。左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩。与中原人们右衽不同，因以“左衽”代称少数民族。衽，衣襟。
⁶赖：依赖，犹言宾服。
⁷膺：受。
⁸成周：洛邑。
⁹成式：成法。
¹⁰（yì）：治。
¹¹弗克：不能，谓做不到。
¹²惟既厥心：《孔传》：“惟在尽其心而已。”既，尽。
¹³惟慎厥事：《孔传》：“惟在慎其政事，无敢轻之。”
¹⁴钦若：恭敬地遵从，引申为推进。成烈：伟大事业。
¹⁵休：美好。
【译文】
王说：“唉！太师毕公啊！国家的安危，就在于能否治理好这些殷商遗民。施政既不要过于刚猛，也不要过于柔弱，这样他们的品德便可以培养好了。周公能够谨慎对待治理殷民的开始，君陈能够接着治理殷民使之趋于和谐而符合于大道，毕公将能够取得治理殷民最后的成功。三人同心协力，共同达到大道，使政治符合于大道，恩泽及于百姓，四方边远民族无不宾服，无不视为靠山。我小子永远承受这许多幸福。毕公啊！你要在这洛邑，建立无穷的基业，同时也拥有无穷的令闻美誉。后代子孙遵循你的成法将国家治理好。唉！不要说你做不到，而应当尽心竭力；不要说被管辖的民众太少，而应当谨慎地对待你的政务。恭敬地推进先王伟大的事业，从而取得比以前更加美好的政绩。”