大禹谟
【题解】
《孔传》本篇《序》：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。”矢，陈述。厥，其。谟，计谋，谋略。申，重，重视。是说皋陶在帝舜面前陈述他的治国安民的方略，得到帝舜的重视，于是写出《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》这些篇章。《大禹》即《大禹谟》。《益稷》在《孔传》本由《皋陶谟》分出，本书仍归入《皋陶谟》，不再分出，理由见本书《序言》，不赘。
根据孔安国对《尚书》文体的分类，本篇与《皋陶谟》属于“谟”类。所谓“谟”，类似今天所常见的会议纪要。本篇与《皋陶谟》即帝舜、禹、皋陶等人讨论治国安民的大政方针的会议纪要。就本篇而言可分作四段。第一段，由开始至“时乃功”。此段重点在提出治国安民的要点：“德惟善政，政在养民。”“善政”的核心就是“养民”。“民”是一切大政方针的出发点和归宿。“善政”的内容为：君主要继承二帝的优秀品德和光荣传统，君臣都要了解从政的艰难；普及文教，遵守法度；任贤去邪；“六府三事允治”。这样就是“养民”，而实现“万世永赖”了。第二段，由“帝曰”至“惟乃之休”。此段重点是任命皋陶为“士”，阐明制定刑法目的在于“明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中”。并由皋陶提出刑法的基本原则“与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司”，提出这种目的和原则非常难能可贵！第三段，由“帝曰”至“率百官若帝之初”。此段重点是记述舜禅位于禹的事迹。舜在禅位时向禹提出告诫，在这段告诫中有一段：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这段话十分重要，被宋儒称为“虞廷十六字”，并作为建立哲学体系的重要依据，在中国哲学史上产生重大影响。第四段，由“帝曰”至篇末。此段所记载的是讨伐有苗的事迹。禹采取益的建议，摒弃武力改为“诞敷文德”的和平手段而使有苗降伏。这说明热爱和平是中华民族的传统美德。
【原文】
曰若稽古¹，大禹曰：“文命敷于四海²，祗承于帝³。”曰：“后克艰厥后⁴，臣克艰厥臣，政乃⁵，黎民敏德⁶。”
【注释】
¹曰若稽古：古时成语。用于称述前代著名人物言行的开端。曰若，语词无义。稽，考。古，指古时传说。
²文命：文教，指文德教化。《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。”此处非指禹名。《孔传》及蔡沈《书集传》（以下简称《集传》）均有辩证说明，可供参考。
³祗（zhī）：敬。帝：指尧、舜二帝。句中宾语中心词省略，译文将省略部分补出。
⁴后克艰厥后：句中两“后”字均指帝亦即君主而言。克，能够。艰，艰难，此字最为吃紧，君与臣只有深切了解为政的艰难，才能敬惧恭谨而竭尽全力，从而将政务处理好。《尚书》多次强调这一点，应予注意。
⁵（yì）：治。
⁶黎民：平民。敏：勤勉。德：谓修德。
【译文】
考察古代传说，大禹说：“文教普及于四海，恭敬地继承二帝的高尚品德和光荣传统。”又说：“做君主的能够了解做君主的艰难，做臣子的能够了解做臣子的艰难，政务就可以得到治理，老百姓也就会很快地修德为善了。”
【原文】
帝曰：“俞¹！允若兹²，嘉言罔攸伏³，野无遗贤⁴，万邦咸宁⁵。稽于众⁶，舍己从人，不虐无告⁷，不废困穷⁸，惟帝时克⁹。”
【注释】
¹俞：副词，表肯定意义。
²允：确实。兹：此，这。
³嘉言：美好的言论。罔：勿，不可。攸（yōu）：所。伏：隐藏，藏匿。
⁴野：指民间。遗：弃置。
⁵邦：国。咸：都，皆。
⁶稽：考察。
⁷无告：指鳏寡孤独无依无靠的人。
⁸废：弃，抛弃。
⁹帝：指帝尧。时：通“是”，这，这样。克：能够。
【译文】
舜说：“对啊！的确你的话是如此美好，美好的言论是不应当隐藏起来的，民间没有弃置不用的贤人，众多国家便可以都得到安宁。考察民众，舍弃自己的意见，听从民众的意见，不虐待无依无靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧才能够做到这些呵！”
【原文】
益曰：“都¹！帝德广运²，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命³，奄有四海为天下君⁴。”
【注释】
¹都：叹词。
²德：指德政。运：谓推行。
³皇天：指上帝。眷：爱护，关注。命：谓授命。
⁴奄有：全部拥有。四海：泛指天下。
【译文】
益说：“唉！天子的德政能够得以广泛地推行，这德政是圣明的神奇的，既有武略也有文治。上帝看到这些德政，便对尧加以关心爱护并授命他拥有四海成为天下的君主。”
【原文】
禹曰：“惠迪吉¹，从逆凶，惟影响²。”
【注释】
¹惠：顺。迪：道，谓治国安民的正道。
²影响：如影随形，如响应声。形容吉与凶的效果其反应显著而迅速。
【译文】
禹说：“顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸。如影随形，如响应声。”
【原文】
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞¹，罔失法度²，罔游于逸³，罔淫于乐⁴。任贤勿贰⁵，去邪勿疑⁶。疑谋勿成，百志惟熙⁷。罔违道以干百姓之誉⁸，罔咈百姓以从己之欲⁹。无怠无荒，四夷来王¹⁰。”
【注释】
¹儆戒：警惕戒备。虞：误，失误，差错。
²罔：勿，不要。法度：法则制度，指尧、舜以来所形成的法则制度。
³游：游宕，谓放纵无检束。逸：安逸，谓贪图安逸。
⁴淫：过度。乐：谓享乐。
⁵贰：不专一。
⁶疑：犹豫不决。
⁷百志：犹百虑，谓深思熟虑。熙：兴盛。
⁸干：求。
⁹咈（fú）：违背。
¹⁰四夷：指四方边远地区的民族。
【译文】
益说：“唉！警惕啊！警惕谨慎就不会有差错，不要失去法度，不要沉湎在游玩安逸之中，不要生活在过分的享乐之中。任用贤能之人不要不信任他，摒弃奸邪之人，不要不果断。犹豫不决，就不能成事，深思熟虑才能使事业兴盛。不要违背正道去追求百姓的赞誉，不要违背民意使百姓顺从个人的欲望。不要怠惰，不要荒废，四方边远民族就会服从你的统治。”
【原文】
禹曰：“於¹！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷²，惟修³；正德、利用、厚生、惟和⁴。九功惟叙⁵，九叙惟歌。戒之用休⁶，董之用威⁷，劝之以九歌，俾勿坏⁸。”
【注释】
¹於（wū）：叹词。
²水、火、金、木、土、谷：此六项即下文所说的“六府”。
³修：治。
⁴正德、利用、厚生：此三项即下文所说的“三事”。和：和睦。
⁵九功：“六府”、“三事”加在一起即为九功。叙：头绪，条理，谓条理分明。
⁶戒：劝诫。休：美。
⁷董：监督。威：刑威。
⁸俾：使。
【译文】
禹说：“唉！你可要放在心上啊！德政才是好的政治，好的政治在于使百姓生活得好。水、火、金、木、土、谷‘六府’，都要整治好；端正人的品行，发展生产和贸易，使人们拥有丰厚的生活资料，这‘三事’都要办好，这样，百姓就和睦了。九个方面的工作办理得井井有条，九个方面的工作井井有条了，百姓便会编成歌谣来歌颂。用美好来劝诫他们，用刑威来监督他们，用歌谣来劝勉他们，使政务不会向坏的方向发展了。”
【原文】
帝曰：“俞！地平天成¹，六府三事允治²，万世永赖，时乃功³。”
【注释】
¹地平：指地上的水患已经得到治理。天成：指万物自然成长（采《孔传》）。
²允治：得当，恰当。
³时：通“是”。乃：你。
【译文】
舜说：“对啊！大地上的水患治理好了，万物自然而然地成长。‘六府’和‘三事’处理得十分恰当，千秋万代永远依赖这种德政，这是你的功劳啊！”
【原文】
帝曰：“格¹，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤²。汝惟不怠，总朕师³！”
【注释】
¹格：来。
²耄（mào）：古时年在九十岁称耄。期（jī）：年在一百岁称期，又称期颐。
³总：统率。朕（zhèn）：自称之词。自秦始皇起才成为皇帝专用的自称之词。师：指百官。
【译文】
舜说：“来吧！你这禹啊！我主持天子之位已经三十三年了，已是九十多岁的老人，勤劳的政务使我感到疲倦。只有你勤劳而不怠惰，就由你来率领百官吧！”
【原文】
禹曰：“朕德罔克¹，民不依。皋陶迈种德²，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹³，释兹在兹⁴。名言兹在兹⁵，允出兹在兹⁶，惟帝念功。”
【注释】
¹罔克：不能，谓不能胜任。
²迈：勤勉，谓躬亲力行。种（zhònɡ）德：广泛地布施恩德（采《孔传》说）。
³念兹在兹：前一“兹”指皋陶，后一“兹”指皋陶的功德。
⁴释：解说。
⁵名言：称道。
⁶允：诚。句中八“兹”字，见译文，不赘。
【译文】
禹说：“我的德行还不能当此重任，百姓也不会服从我。皋陶勇往直前，推行你的德政，你的德政才得以普遍地推行世间，百姓对他心悦诚服。你应该考虑到他啊！考虑到他，在于他有这种功德；不考虑到他，便是没有考虑到他的这种功德。我用言语推荐他，在于他有这种功德；我心悦诚服地钦佩他，在于他有这种功德。希望你考虑到他的功德。”
【原文】
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正¹。汝作士²，明于五刑³，以弼五教⁴，期于予治。刑期于无刑，民协于中⁵。时乃功，懋哉。”
【注释】
¹罔：不要。干：干扰。予：我。古时常用作第一人称代词。
²士：狱官之长，犹法官。
³五刑：墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
⁴五教：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五种伦理规范。
⁵协：符合。中：正，指正道。
【译文】
舜说：“皋陶，希望你们这些大臣，不要干扰我们的正道。你担任士，阐明五刑，以辅助五教，以期实现我们理想的政治。使用刑罚是希望达到不使用刑罚的目的，百姓的行为都能合于正道。这是你的功劳，努力吧！”
【原文】
皋陶曰：“帝德罔愆¹，临下以简²，御众以宽³；罚弗及嗣⁴，赏延于世⁵。宥过无大⁶，刑故无小⁷；罪疑惟轻，功疑惟重⁸；与其杀不辜⁹，宁失不经¹⁰；好生之德，洽于民心¹¹。兹用不犯于有司¹²。”
【注释】
¹罔：无，没有。愆：过错。
²临：统辖，治理。简：古人尚简，指简要切实。
³御：治理。
⁴弗：不，不要。嗣：指后代。
⁵世：后嗣即后代。
⁶宥：宽恕。
⁷故：故意，明知故犯。
⁸“罪疑”二句：《集传》解释此句说：“罪已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从轻以罚之。功已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从重以赏之。”此解甚是，当从。
⁹不辜：无罪。辜，罪。
¹⁰不经：不合法律规定。
¹¹洽：沾溉，浸润。
¹²兹用：因此。兹，此。用，因。有司：官吏，指官吏所制定的法规。
【译文】
皋陶说：“你品德高尚没有过错，用简要的方法来统率臣下，用宽大的法度来治理百姓；有所惩罚不延及其后代子孙，有所赏赐则延及其后代子孙。由于不了解而犯过错，过错虽大，应予宽恕；虽了解却故意犯错，错误虽小，也要惩罚；对所犯罪行，有了疑问，惩罚时应当从轻，对所立功劳，有了疑问，赏赐时应当从重；与其杀掉无罪之人，执法者宁可承担不按法度行事的责任；有了爱护百姓的品德，才能使百姓从内心感到亲近。这样，百姓也就不会违犯司法者所制定的法度了。”
【原文】
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休¹。”
【注释】
¹乃：你。休：美，指美德。
【译文】
舜说：“使你按照我的愿望治理百姓，四方的臣民就会闻风而动，这是你的美德啊！”
【原文】
帝曰：“来，禹！降水儆予¹，成允成功²，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假³，惟汝贤。汝惟不矜⁴，天下莫与汝争能；汝惟不伐⁵，天下莫与汝争功。予懋乃德⁶，嘉乃丕绩⁷，天之历数在汝躬⁸，汝终陟元后⁹。
【注释】
¹降水：洪水。《孟子·滕文公上》引作“洚水”。在《孟子·告子下》解释说：“水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。”
²允：信。《集传》：“允，信也。禹奏言而能践其言，试功而能有其功，所谓成允成功也。”此解甚是，当从。
³满：谓自满。假：大，谓自大。
⁴矜：自夸贤能。
⁵伐：自夸其功。
⁶懋：盛大，伟大。
⁷嘉：赞许，表彰。丕：大，伟大。
⁸历数：指帝王继承的次序。古人认为这种次序与天象运行的次序相应。躬：身。
⁹陟（zhì）：登。元后：指天子之位。
【译文】
舜说：“来吧，禹！洪水为患，是对我的警告，你完成了你的誓言，成就治理水患的大功，你是贤能之人。能够勤劳于国家大事，能够俭于自奉，又不自满自大，你是贤能之人。正因为你不夸耀自己的贤能，所以天下的人无法和你争能；正因为你不夸耀自己的功劳，所以天下的人不能和你争功。我以为你的品德是高尚的，你的功绩是美好而伟大的，按照上天帝王相继的次第，天子的大位应该放在你的身上了，你登上这天子的大位吧！
【原文】
“人心惟危¹，道心惟微²，惟精惟一³，允执厥中⁴。
【注释】
¹危：此处指人心专欲求利违义生害而言。
²微：此处指道心微妙难见而言。
³精：精纯无私。一：专一。
⁴允：信。执：秉持。中：中庸，无过无不及。
【译文】
“人的思想是危险的，道的内涵是精微的，体察那道的精微，始终如一地遵守，如此，才是实实在在地秉承着那不偏不倚的中和之道。
【原文】
“无稽之言勿听¹，弗询之谋勿庸²。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴³？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿⁴。四海困穷，天禄永终⁵。惟口出好兴戎⁶，朕言不再。”
【注释】
¹无稽：没有根据，无法核实。
²弗询：没有征求。
³戴：爱戴，遵奉。
⁴修：实行，从事。可：符合。愿：愿望。
⁵天禄：指上帝赐予的大位。
⁶口出：指口头发表的政令。好：谓妥善。兴：引起。戎：战争。
【译文】
“没有根据的话，不要听信；没有征求过公众的意见，不要采用。应当爱戴的，不是君主吗？应当畏惧的，不是民众吗？民众不爱戴君主爱戴谁？君主除了百姓，和谁在一起安定邦国？恭敬吧！要谨慎地对待你的大位；恭谨从事，去满足那百姓的愿望。四海臣民处于困苦贫穷的境地，上帝降给你的大位，便要永远地终结了。口头发布的政令一定要妥善，否则会引起战争，我的话不再重复了。”
【原文】
禹曰：“枚卜功臣¹，惟吉之从。”
【注释】
¹枚卜：古代一种占卜方法，用于选定官吏。其详不可确考。
【译文】
禹说：“用枚卜在功臣中选定吧，枚卜吉利的，才可以出任大位。”
【原文】
帝曰：“禹！官占惟先蔽志¹，昆命于元龟²。朕志先定，询谋佥同³，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉⁴。”禹拜稽首⁵，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”
【注释】
¹官占：掌管占卜的官吏。蔽：断定。
²昆：然后。
³“朕志”二句：由“朕志先定”可推断上述“先蔽志”的主语仍为“朕”即舜。佥（qiān），皆，全。
⁴习：谓重复占卜。
⁵稽（qǐ）首：叩首，跪拜礼。
【译文】
舜说：“禹！我已让卜筮之官占卜过了。我首先断定我的想法是正确的，然后命卜筮之官用大龟去卜。虽然我首先作出决定，但经过征求公众的意见，公众的意见和我的决定完全相同，鬼神将会依从，龟卜和筮占的结果也是一样的吉利，占卜不再重复，才是吉利的。”禹行叩首之礼拜谢，坚持推辞。舜说：“不要这样！只有你才是适合的。”
【原文】
正月朔旦¹，受命于神宗²，率百官若帝之初。
【注释】
¹朔：每月初一。旦：早晨。
²神宗：尧的宗庙。
【译文】
正月初一早晨，禹在尧的宗庙接受大命，率领百官，像帝舜开始继位时那样。
【原文】
帝曰：“咨¹，禹！惟时有苗弗率²，汝徂征³。”禹乃会群后⁴，誓于师曰；“济济有众⁵，咸听朕命。蠢兹有苗⁶，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎⁷。肆予以尔众士⁸，奉辞伐罪。尔尚一乃心力⁹，其克有勋。”
【注释】
¹咨：嗟叹声。
²有：助词，无义，用作词头。下文“有众”与此同。苗：即《尧典》所说的“三苗”，古时南方民族。弗率：不服从。由下文禹征苗誓辞可见。
³徂（cú）：往。
⁴会：集合。群后：指各国君主。
⁵济济：众多。
⁶蠢：骚乱。
⁷咎：灾祸。
⁸肆：故，因此。
⁹尚：表祈使语气，犹言希望。
【译文】
舜说：“唉！禹啊！只有那有苗不服从我们的统治，你前往征讨吧。”禹集合各国国君，在军队前发布誓辞说：“众将士，都要听从我的命令。有苗蠢蠢欲动，无知而傲慢，欺侮别人而自以为贤明，违反正道，败坏德行。君子被弃置不用，小人却窃据权位。百姓鄙弃而不拥戴他们，上天便降给他们以祸害。因此，我率领你们，遵奉上帝的命令，去讨伐那犯罪的有苗。希望你们同心同力，这样才能建立功勋。”
【原文】
三旬¹，苗民逆命。益赞于禹曰²：“惟德动天，无远弗届³。满招损，谦受益，时乃天道⁴。帝初于历山⁵，往于田，日号泣于旻天⁶，于父母，负罪引慝⁷。祗载见瞽叟⁸，夔夔斋栗⁹，瞽亦允若¹⁰。至诚感神，矧兹有苗¹¹。”禹拜昌言曰¹²：“俞¹³！”班师振旅¹⁴。帝乃诞敷文德¹⁵，舞干羽于两阶¹⁶，七旬有苗格¹⁷。
【注释】
¹旬：十天。
²赞：辅佐，帮助。
³届：至，到。
⁴时：通“是”，这，指“满招损，谦受益”而言。天道：犹言不可违背的规律。
⁵帝：指帝舜。历山：地名，难以确考。
⁶日：天天。旻（mín）天：上天，谓上帝。
⁷引慝（nì）：隐藏。慝，通“匿”。
⁸载：事。瞽叟：舜的父亲。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”
⁹夔夔（kuí）：庄敬貌。斋：恭敬。栗：战栗。
¹⁰允若：相信，顺从。
¹¹矧（shěn）：何况。兹：这。
¹²昌言：美好的言论。
¹³俞：应对中表示同意之词，犹“然”。
¹⁴班师：回师，还师，谓把军队撤回来。振旅：休整军队。
¹⁵诞：大，大力。敷：实施，推行。
¹⁶舞干羽：古代的一种舞蹈，文舞执羽，武舞执干，象征文德教化。
¹⁷格：来，至。
【译文】
三十天之后，苗民仍不顺从。益作为助手对禹说：“只有推行德政才能感动上天，无论多远无论哪里都会顺从。自满就会招来损失，谦虚才会得到益处，这就是天道。舜最初在历山到田野里去耕种，天天向着上天号哭，不敢认为父母有过错，将父母的过错隐藏起来归于自己。恭敬地奉行人子之事，往见他的父亲瞽叟时，庄敬战栗，瞽叟也相信他，顺从他。最后至诚感动神灵，何况这有苗呢？”禹拜谢这番好话，说：“好啊！”便还师而归，整顿军旅。帝舜于是大力地推行文治德政于天下，在大殿两阶举行干羽之舞，七十天之后，有苗前来归顺。