盈虚第二
文王问太公曰：“天下熙熙[39]，一盈一虚[40]，一治一乱[41]，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎[42]？”
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治[43]。祸福在君，不在天时[44]。”
【注释】
[39]天下熙熙：天下纷乱扰攘的样子。《史记·货殖列传》曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
[40]一盈一虚：时而强盛，时而衰弱。盈，满，此处意为强盛。虚，空，此处意为衰弱。
[41]一治一乱：时而太平，时而混乱。治，治理得好，太平。
[42]天时：天地自然演变的时序，此处指天命。
[43]“君不肖”四句：意谓国君若不贤，则国家危亡，民众生乱；国君若贤明，则国家安定，民众平安。朱墉引《醒宗》曰：“国安所该者广，无奸宄，无盗贼，无兵戈，无土木之役，无重敛繁刑之苦。”孔德骐说：“关于战争的起因及其防治方法，《六韬》认为有三种因素：一是君主推行错误的政策，会引起被统治阶级的起义，或统治阶级之间的内战。‘君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。’（《盈虚》）武王伐纣的牧野之战，就是由于商纣王的暴虐统治所致。当然这是较开明的奴隶主集团与腐朽的奴隶统治集团之间的战争。要避免这类战争发生，就要效法帝尧那样的贤君，从事‘无为’而治。二是官僚‘不肖’、‘君邪比周’，也会引起战乱，甚至使‘国不免于危亡’（《举贤》）。显然这是被统治阶级反抗统治阶级的战争。要避免这种战争，就要对劳动人民进行让步，实行各种‘去诈伪，除暴乱，止奢侈’（《上贤》）的政策，举用贤才，缓和阶级矛盾。三是经济实力薄弱，也会引起战争，甚至会受到外来的侵略。如果国家致力发展经济，‘三宝各安其处，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族’。‘三宝全，则国安’（《六守》）。所以，该书的作者多次阐述‘富国强兵’的思想。”又，则国安而民治，《群书治要》本作“则国家安而天下治”。
[44]祸福在君，不在天时：施子美曰：“盈虚治乱，虽若有数，实人君有以致之也，非天时必然也。建中卢杞之祸，唐文宗实基之。而乃且引桑道茂之语，谓天命当然，曾不知天理人事，本一律也。人事尽处，是为天理，不修其所以在人者，而泥其所以在天者，亦惑矣。尧舜桀纣，不可同日而语也久矣。宽简之化，慈俭之德，尧舜之所以治也。暴虐之政，矫诬之行，桀纣之所以亡也。故国之安危，民之治乱，在乎君之贤圣不肖，而不在于天时也。”国英曰：“盈虚治乱，固在君，不在天。然辅君出治，其责尤在臣。君子进则所引皆君子，同力共济。小人进则嫉贤妒能，营私树党，甚至彼此攻击，势同水火，必至小人胜，君子败，于是内乱外患相因而至，故用人须有知人之明。”邵鸿、徐勇说：“本篇一开头，作者就提出了一个重要命题：人类社会和国家的治乱，取决于君主的贤否，而不是上天的意志。‘君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。’不言而喻，这个命题闪烁着唯物主义的思想光芒。同时，它又是《文师》‘道之所在，天下归之’思想的哲学基础。《六韬》在天人关系上的这种进步的认识，是它在思想上的一个突出点。在书中，类似的精彩文字还有很多，如‘天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可治胜败，不能制生死，故明将不治也’；‘顺天道未必吉，逆之未必凶，若失人事则三军败亡’（《群书治要》引《六韬》）；它还直斥龟蓍为‘枯草朽骨’，‘何以辨吉凶’（《太平御览》卷三二八引）。这种鲜明的唯物主义观点，可以与战国时期任何一个唯物主义思想家相媲美。《六韬》所以能够提出许多比较正确的政治主张，首先就应该归因于此。”
【译文】
文王问太公道：“天下纷乱扰攘，时而强盛，时而衰弱，时而太平，时而混乱，导致这些现象的原因是什么呢？是因为国君贤与不贤的不同呢？还是决定时序变化的天命使然呢？”
太公答道：“国君若不贤，则国家危亡，民众生乱；国君若贤明，则国家安定，民众平安。国家祸福的根源在于国君，不在天命。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”
太公曰：“昔者帝尧之王天下[45]，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣[46]，奇怪珍异不视[47]，玩好之器不宝[48]，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩[49]，甍桷椽楹不斫[50]，茅茨遍庭不剪[51]。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹[52]。不以役作之故[53]，害民耕绩之时[54]。削心约志，从事乎无为[55]。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑德[56]，表其门闾[57]，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚[58]。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家[59]。其自奉也甚薄[60]，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月[61]，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉！贤君之德也[62]。”
【注释】
[45]尧：传说中的远古帝王，姓伊祁氏，一作“伊耆氏”，名放勋，号陶唐。曾为黄帝嫡裔高唐氏部落长，故史称唐尧。后成为黄河下游强大的部落联盟首领。命羲、和掌管天文、历象，命鲧治理水患。在确定继承人选时，广泛征求部落长意见，最后确定舜作为继承人。
[46]金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣：意谓不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服。绮，有花纹的丝织品。衣，作动词讲，意为穿衣。又，饰，《太平御览》卷八〇引《六韬》作“服”。
[47]珍异不视：《太平御览》卷八〇引《六韬》作“异物弗听”。
[48]玩好：指人们喜好玩赏的物品。
[49]垩（è）：原指粉刷墙壁的白土，这里作动词讲，意为粉刷。又，《群书治要》本及《太平御览》卷八〇引《六韬》作“崇”。
[50]甍（méng）桷（jué）椽楹（yíng）不斫（zhuó）：不雕饰宫室的屋脊椽柱。甍，屋脊，屋檐。桷，方形的椽子。椽，椽子，放在檩上架着屋顶的圆木条。楹，柱子，特指堂上两柱。斫，砍，削，此处意为雕琢。又，此句《太平御览》卷八〇引《六韬》作“桷椽柱楹不藻饰”。
[51]茅茨（cí）遍庭不剪：不修剪庭院杂草。茅，茅草。茨，蒺藜。又，此句《太平御览》卷八〇引《六韬》作“茅茨之盖弗剪齐”。
[52]“鹿裘御寒”四句：粝，粗米。藜藿，分指灰菜和豆叶，这里指粗劣野菜。按，自“帝尧王天下之时”至此描述尧之简朴生活的内容，亦见于《韩非子·五蠹篇》，作：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斲；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣。虽监门之服养，不亏于此矣。”又，此四句《太平御览》卷八〇引《六韬》作“黻黼之絓履不弊尽，不更为也；滋味不重糁，弗食也；温飰暖羹不酸馁，不易也”。黻黼之絓履，《太平御览》卷六九〇、六九七皆引作“黻衣絓履”。滋味不重糁，《太平御览》卷八五〇引作“滋味重累”。
[53]役作：《太平御览》卷八〇、八二二引《六韬》皆作“私曲”。
[54]害民耕绩之时：《群书治要》本及《太平御览》卷八〇引《六韬》作“留耕种之时”。
[55]削心约志，从事乎无为：《老子》第二章曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”第四十八章曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”朱墉引《指南》曰：“无为不是一无所为，只是削心约志，不以多事自扰，即不以多事扰民，所谓垂裳恭己是也。其忧勤咨警，未尝一刻暇逸，而实未尝有一事之扰。君心为万化之原，惟其无欲，所以无为。”张烈在《〈六韬〉的成书及其内容》一文中说：“在《六韬》一书里还有不少无为思想的阐述。这些无为思想与道家、儒家、法家的无为观都有联系。原来道家讲无为，儒家也讲无为。孔子就说过：‘无为而治者，其舜也欤！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’（《论语·卫灵公》）《六韬·盈虚篇》所说的‘削心约志，从事乎无为’，便与孔子所说的无为思想相吻合，具体表现为仁民爱物的休养生息观。再者，法家也讲无为，《韩非子·扬权篇》写道：‘权不欲见，素无为也。’清人王先慎为之释曰：‘用人之权，不使人见，虚以应物，不必自为，执要以观其效，虚心而用其长，即权不见素无为之理。’《六韬》一书也有法家这种无为的权术观念。其中《上贤篇》写道：‘夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。’这里所说的高居远望、深视审听、隐匿真情，即是韩非‘权不欲见’的无为观，也即是法家‘权术势’理论体系中‘术’的思想核心。所以《六韬》一书关于无为观的阐释，休养生息与阴谋权术的内容兼而有之，与道家、儒家、法家都有着密切联系。”按，《六韬》的“无为观”，既有道家、儒家尊重自然、休养生息的成分，更有法家所主张的权术，即君主高居隐秘，严密观察并牢牢控制臣子，使其感到深不可测。
[56]旌别淑德：甄别善恶良莠。旌别，识别，甄别。
[57]表其门闾：表彰良善人家。门闾，指良善人家。闾，里巷的大门。
[58]“所憎者”四句：刘寅曰：“平日所憎恶者，有功必赏；平日所亲爱者，有罪必罚。”
[59]存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家：刘寅曰：“存养天下鳏寡孤独之人，孟子云：‘老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而无子曰独；此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。’又赈济赡养有祸患丧亡之家。”
[60]其自奉也甚薄：意即他让自己的生活过得很俭朴。
[61]百姓戴其君如日月：百姓像爱戴日月一样爱戴他。朱墉引《衷指》曰：“如日月者，言其德化普同毫无遗漏也。百姓戴尧德之光被，即如仰日月之照临。尧即日月也，可谓日月即尧，亦无不可。”又引《合参》曰：“日月之戴，言日月之在天，未有不共知共见共戴之理。天下之人没有个不共戴日月的，便没有不戴尧的。盖由尧之君道如日月，故百姓戴之亦如日月也。”
[62]大哉！贤君之德也：贤君帝尧的德行真伟大啊。朱墉引徐象卿曰：“玉杯、象箸、钜桥、鹿台，较之珠玉不饰、珍异不玩、椽桷不斲、茅茨不剪，相去甚远。大哉贤德一叹，正有冀望天王明圣之思。”朱墉《全旨》曰：“此章言气化盈虚治乱，皆人事所致。人事动于下，天道应于上，人事即天道也。”“圣人有参赞位育之能，有斡旋转移之力，惟其修德于己，则虽天地之所不足者，皆可有以补救之。若纯用气数，是圣人亦囿于天地之中，无贵为圣人矣。太公论盈虚而归之于人君，明以拨乱反治之权，望文王复以帝尧为言，见必德如帝尧，方可以回天道。”钮先钟说：“这一篇以阐明‘君道’为主题。不仅说明君之重要性，而且也解释君德之要件。诚如，文王问太公曰：‘天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？’太公曰：‘君不肖则国危而民乱，君贤圣则国安而民治。祸福在君，不在天时。’可见《六韬》的基本观念与《尉缭子》颇为相似，即重人事而不重天命。于是也可想见二书成书之时可能很接近。”
【译文】
文王问道：“能让我听听古代贤君的治国之道吗？”
太公答道：“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”
文王问道：“他是怎么治理国家的？”
太公答道：“帝尧在天下称王的时候，不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服，不观赏奇珍异物，不珍视古玩器皿，不听淫佚靡乐，不粉刷宫苑房室，不雕饰屋脊椽柱，不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒，以布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故，耽误百姓耕田纺织的农时。抑制欲望，无为而治。对官吏中忠正守法的，擢升其职位；对官吏中廉洁爱人的，增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他；民众中尽力于农桑的，就慰问勉励他。甄别善恶良莠，表彰良善人家，揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏；对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得很俭朴，他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦，百姓像爱戴日月一样爱戴他，像亲近父母一样亲近他。”
文王说：“贤君帝尧的德行真伟大啊！”