守土第七
文王问太公曰：“守土奈何[114]？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁[115]。无借人国柄，借人国柄，则失其权[116]。无掘壑而附丘，无舍本而治末[117]。日中必彗，操刀必割，执斧必伐[118]。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来[119]。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何[120]；两叶不去，将用斧柯[121]。是故人君必从事于富[122]，不富无以为仁，不施无以合亲[123]。疏其亲则害，失其众则败[124]。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也[125]。”
文王曰：“何谓仁义[126]？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪[127]。无使人夺汝威[128]，因其明，顺其常[129]。顺者任之以德，逆者绝之以力[130]。敬之无疑，天下和服[131]。”
【注释】
[114]守土：守卫国土。
[115]“无疏其亲”四句：意谓不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力。亲，指国君的亲族，即宗室亲族。左右，指周边邻国。四旁，指天下四方的势力。孔德骐说：“这是对盟邦、友军采取的不同的外交政策，是孤立敌军、壮大自己的策略。其要旨在于‘敬其众，合其亲’，实行‘仁义之纪’。在做法上，对‘顺者任之以德，逆者绝之以力’，从而达到‘敬之勿疑，天下和服’的目的。这就是所谓‘得道多助，失道寡助’。周文王、武王在准备灭殷的战争时，实行的争取盟国、翦商羽翼的政策是很典型的。他们首先调解了虞（今山西平陆北）、芮（今陕西大荔东）等部落间的矛盾，争取其成为自己的盟国。以后，又用武力征服了东夷、犬戎（今陕西凤翔境）、邗（今河南沁阳西北）、崇等国，取得了‘三分天下有其二’（《论语·泰伯》）的地盘，成为商朝西方最强大的奴隶制诸侯国。”
[116]“无借人国柄”三句：意谓不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。施子美曰：“柄者，上之所执，而下之所从也。不可以借人，借人则失其权，是倒持太阿，授人以柄也。”
[117]无掘壑而附丘，无舍本而治末：意谓不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。施子美曰：“既得其所以制人之权，则其于守土也亦宜矣。以至人之所侮者吾不之侮，人之所趋者吾不之趋。壑者，卑下之喻也。卑下者人之所侮，吾则不掘壑。丘者，崇高之喻也。崇高者人之所趋，吾则不附丘。本者农桑之务也，末者财货之事也。本易以弃，末易以滋，故无舍本而治末。”刘寅曰：“无掘壑而附丘：壑，深谷也；丘，大阜也。壑已深矣，而又掘之；丘已高矣，而又附之；如有权宠者而又以权宠与之，后则不可制也。无舍本而治末：中国，本也；四夷，末也；农桑，本也；技巧，末也。不治中国而治四夷，则内虚矣；不务农业而务技巧，则无储矣。”朱墉引《合参》曰：“壑，深谿也；丘，高山也。掘之附之，则深者益深，而高者益高，不几于损下益上者等哉？喻人有权势而又假以权势之意。”
[118]“日中必彗”三句：意谓到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。彗，通“熭”，暴晒。斧，指一种带锋刃的兵器。刘寅曰：“日至中天，必炽热而彗。彗，暴干也。操刀者必欲其割，执斧者必欲其伐。”
[119]“日中不彗”六句：按，此处是讲不及时决断而丧失时机的危害。施子美曰：“人不可以无断。断蛇不可不分，刺虎不可不毙，人其可无断乎？日中不彗，操刀不割，执斧不伐，是皆不断之过也。”刘寅曰：“日至中天而不彗，是谓失时矣；操刀而不能割，则失便利之期矣；执斧而不能伐，贼人将来害之矣。”刘庆在《〈六韬〉与齐国兵学》一文（收入《姜太公新论》一书）中说：“《孙子》对作战取胜诸方面条件的概括，采用了‘势’的概念。但它并不涉及巧妙捕捉战机问题。《六韬·守土》言：‘日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。’《六韬·军势》亦言：‘善战者，见利不失，遇时不移。失利后时，反受其殃。’对战机的重要性已阐释得非常清楚。同时它还要求将帅耐心地等待和捕捉战机，一旦战机出现，不要犹豫不决，丧失获胜机会。这种以‘时’来说明作战条件成熟程度的言论在《管子》书中也可以看到，说明《六韬》等书的决策理论比《孙子》要深刻得多。”
[120]“涓涓不塞”四句：意谓细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何。涓涓，指细小的水流。荧荧，指微弱的光星。炎炎，指熊熊大火。施子美曰：“事不可以不防微。履霜有坚冰之戒，挑虫有维鸟之成，微其可不防乎？涓涓不塞，荧荧不救，两叶不去，是皆防微之戒也。”刘寅曰：“涓涓之水不能窒塞，后来将为江河而不可制矣。涓涓，水流貌。荧荧之火不能救止，后来将成炎炎之势而无可奈何矣。荧荧，火光也。”
[121]两叶不去，将用斧柯：意谓草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。两叶，刚长出的嫩叶，这里指草木初生。柯，斧柄。刘寅曰：“两叶初生而不能除去，后来将用执斧柯而伐之矣。皆言其时之不可失，而事之不可不早图也。”按，贾谊曰：“黄帝曰：‘日中必熭，操刀必割。’”（《汉书·贾谊传》）“日中不彗”至“将用斧柯”数句，《太公兵法》引黄帝语，有类似表述，作：“日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。为虺弗摧，行将为蛇。”由此可窥知《六韬》中的黄老思想色彩。又，《太平御览》卷七六三引《六韬》“两叶”作“繁华”，“用”作“为”。
[122]是故人君必从事于富：朱墉引胡君常曰：“守土之君，不专意于国富，而惟期于民富，务使家给人足，而礼义自兴。”又引沈定远曰：“‘富’指富民言，熙熙皞皞无一不从‘富’出也。‘富’之一字，是又为仁义本领也。”
[123]不富无以为仁，不施无以合亲：《太平御览》卷四七二引《太公六韬》作“弗富不足为人（仁），弗与无以合亲”。
[124]疏其亲则害，失其众则败：王联斌在《〈六韬〉的军事伦理思想》一文（载《军事历史研究》1994年第6期）中说：“先秦时期，大多数军事思想家在战争的实践中都体验到：人民群众是决定战争胜负的重要因素。《孙子兵法·计篇》中所谓‘道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也’，即在于告诫国君与将帅们：只有和人民同心同德，赢得人民的支持和拥护，才能取得战争的胜利。吴起强调：‘是以有道之主，将用其民，先和而后造大事。’（《吴子·国图第一》）商鞅、荀子也都把‘壹民’（即‘一民’，使人民团结一致，同心协力）作为‘用兵攻战’之本（参见《商君书·画策第十八》、《荀子·议兵》）。《六韬》继承了前人的军事民本主义思想，强调要使战争得到胜利，必须动员人民群众；只有人民群众广泛地支持和参加战争，才能达到胜敌‘守土’之目的。所以，它在《文韬》、《武韬》等多卷中，反复地强调‘天下非一人之天下，乃天下之天下也’，就在于说明得天下之‘人’者得天下，失天下之‘人’者失天下的道理。在《守土》中则更明确地指出：‘疏其亲则害，失其众则败。’这里所说的‘人’与‘众’，即指包括农、工（手工业工人）、商等各个阶层在内的天下民众。而且更具有历史唯物主义真理意义的是将这三大最基本、最下层的劳动阶级的人民视为得失天下的根本力量。如在《文韬·六守》中，就高度重视和评价了农、工、商的价值，认为‘大农、大工、大商谓之三宝’，在《武韬·三疑》中又说：‘民如牛马，数喂食之，从而爱之。’”又，敦煌写本此下有“既得之”三字。
[125]“无借人利器”三句：意谓不把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。不终其正，不能寿终正寝，指身死国灭。刘寅曰：“喻人君不可以权假人，以权假人反为人所害，如主父见囚于李兑、胡亥见杀于赵高之类是也。”
[126]何谓仁义：敦煌写本无“义”字。
[127]“敬其众则和”三句：意谓敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。纪，法度，准则。朱墉引李卓吾曰：“敬众合亲是仁义大头脑处。”又，合，敦煌写本作“分”。银雀山竹简本“是谓仁义之纪”上有“殆”字，无“义”字；“是谓仁义之纪”句下有“方冬甚寒，不能凌冻。方夏甚暑，不能聚攻。贤民群居，国有大凶。数……”数句；此数句敦煌写本作“方冬甚寒，不能凌冻。方夏甚暑，不能聚攻。贤人群居，国人有凶。设而备之，必阖汝怀”。
[128]无使人夺汝威：刘寅曰：“威，即权也。首曰无借人国柄，中曰无借人利器，此曰无使人夺汝威，甚言其权之不可失也。主权一失，则如三家之于鲁、六卿之于晋矣，此太公所以拳拳而致诫也。”又，汝，银雀山竹简本作“之”。
[129]因其明，顺其常：意谓要依靠人心的明察，顺应天道的常理。因，依靠，凭借。按，这两句有多种解释。施子美曰：“因其明则无作聪明也，顺其常则不悖其常也。或谓因人之明，是以天下之目为目也。顺人之常，以天下之制为制也。或以明为晓然之理，天下之所共见者，吾从而因之。”刘寅曰：“因其人心之明，顺其天道之常。”又，此二句银雀山竹简本作“息其明，因顺其常”；敦煌写本作“因其所明，以顺其常”。
[130]顺者任之以德，逆者绝之以力：意谓对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。任，任用，使用。德，德行，这里指一种怀柔手段，使人感恩戴德。绝，断绝，消灭。施子美曰：“顺者任之以德，谓彼不悖于理，吾则抚之以善。彼不顺而逆，兵之所必加，故绝之以力。”刘寅曰：“顺者任之以德，如小邦怀其德是也；逆者绝之以力，如伐崇而是绝是忽是也。”又，绝，银雀山竹简本作“㧉”。绝之以力，敦煌写本作“化之以德力”。
[131]敬之无疑，天下和服：刘寅曰：“人君能敬其事而无疑，则天下之人心和服矣。孔子论道千乘之国而首曰敬，亦此意也。”朱墉引《开宗》曰：“此章言保守疆土在明仁义之本统，亲贤驭众而不借人以柄。”朱墉《全旨》曰：“此章言保守疆土者在得亲众之心。而所以得亲众之心，则在明仁义之用。所谓仁义者，非是一味姑息优容，须是宽中有严，使威权自我操，防微杜渐，令臣下畏威而怀德，则疆土自可长守而无虞。威福之柄，人主所以驾驭一世者也。故说个富，说个施与，而归重于君德。”钮先钟说：“这一篇中有两个观念特别值得重视。其一是强调一切行动都必须趁早，迟了就会来不及。这是一项非常重要的战略原则，法国现代战略大师薄富尔将军（Andre Beaufré）对此也曾一再强调，他说：‘过去一切失败经验都可以归纳为二字——太迟，为了预防再犯错误，必须了解的战略要义是预防而非治疗。’《六韬》书中也用比喻方式来说明此一观念：‘日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。’其次，在此篇中又有另外一项相当特殊的观念：‘人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲，疏其亲则害，失其众则败。’此在战国时代可谓独树一帜的见解。几乎所有的书都只确认富国为强兵的基础，但《六韬》在此不作强兵之论，反而强调‘不富无以为仁’。这也就是认为仁政必须以均富为基础。就根本而言，可以显示其代表儒家的传统思想。”黄朴民说：“本篇论述保卫国土和政权的基本策略。具体说来，有以下几点：对内团结宗亲，‘无疏其亲，无怠其众’；对外抚御左右四方，‘抚其左右，御其四旁’；政治上‘无借人国柄’，防止大权旁落；经济上行‘仁政’以富国殷民。作者认为，只要不舍本治末，做到以仁义敬众合亲，就能达成‘天下和服’的目的。”邬锡非说：“本篇论述了守卫国土的问题，实即君主如何维护自己的统治问题。文章开门见山即提出了‘无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁’的内政外交重要指导原则，而全文中指出的不少具体要求，也都是为君主者所必须注意的，其中对于君主的‘无借人国柄’，两次三番，强调尤力。”又，天下，银雀山竹简本作“国家”。服，敦煌写本作“伏”。
【译文】
文王问太公道：“怎样才能守卫好国土？”
太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力。不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足，国家不富足就无法讲求仁义，不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，丧失民众就会败亡。不要把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。”
文王问道：“什么叫仁义？”
太公答道：“所谓仁义就是敬爱民众，团结宗亲。敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权，要依靠人心的明察，顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则，天下就会和顺服从。”