守国第八
文王问太公曰：“守国奈何[132]？”
太公曰：“斋[133]，将语君天地之经[134]，四时所生[135]，仁圣之道，民机之情[136]。”
王即斋七日[137]，北面再拜而问之[138]。
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之[139]。故春道生，万物荣[140]；夏道长，万物成；秋道敛[141]，万物盈；冬道藏，万物静[142]。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始[143]。圣人配之，以为天地经纪[144]。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也[145]。圣人之在天地间也[146]，其宝固大矣[147]。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣[148]。故发之以其阴，会之以其阳[149]。为之先唱[150]，天下和之[151]。极反其常，莫进而争，莫退而让[152]。守国如此，与天地同光[153]。”
【注释】
[132]守国：守卫国家。
[133]斋：斋戒，祭祀前整洁身心。
[134]将语君天地之经：意即我将告诉您天地运行的原则。经，常规，原则，规律。朱墉引《指南》曰：“‘天地之经’四句是一串语，太公当日欲文王为郑重之听，故直从天地说到民情。”
[135]生：发生，变化。
[136]民机之情：机，事情的苗头或征兆。又，民，敦煌写本作“人”。
[137]王即斋七日：敦煌写本无“即”字，“斋”作“洁”。
[138]北面再拜而问之：北面，指面朝北向太公行弟子礼。《汉书·于定国传》曰：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”又，银雀山竹简本此下有“□□□地经，四时之所生，仁圣之道，民机之请（情）”。敦煌写本此句作“北面再拜曰”，其下有“敢问天地之理经，四时所生，仁圣之道，人机之情”。
[139]牧：统治，治理。
[140]荣：银雀山竹简本作“生”。
[141]敛：银雀山竹简本作“实”；敦煌写本作“煞”。
[142]静：静止，这里指万物蛰伏。底本原作“寻”，误。据敦煌写本及《武经七书直解》本改。
[143]莫知所终，莫知所始：敦煌写本作“反其所始终，莫知其所在”；银雀山竹简本与之同，唯于“莫”下简断，缺四字。
[144]圣人配之，以为天地经纪：意谓圣人的德行与之匹配，遵循的是天地运行的规则。配，配合，匹配。朱墉引《佐议》曰：“天生四时以为岁功，地生万物以养人民，无非为天下有民之故，而尤于众人之中，独生圣人以为司牧，则爱民之心天地惟最矣。圣人既为天地特生以牧民，亦必尽其裁成辅相之功，斯无愧牧民之责矣。”又引《合参》曰：“一定不易，秩然有条，此天地之经纪也。圣人法之立政，当生而生，当敛而敛，不敢有一毫违错，方是配合处。”又引《开宗》曰：“此言守国当配天地之道而为之经纪。”国英曰：“守国之道，须得春生夏长秋敛冬藏四时之气，养民以利，教民以德，令其滋生培养有时，小惩大罚，莫非雷霆雨露之恩，使莠民默化，咸与维新，仍复本然之善，如四时之循环，莫知所终，莫知所始。圣人参配天地以治万民，乃为经纪。”
[145]“故天下治”五句：意谓所以天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大。遵循自然规律必然会有那样的结果。施子美曰：“仁圣之在天下，未尝无也。而所以有隐显者，因治乱而异也。天下治则百姓皆曰：‘自然，安知帝力何有于我哉。’此仁圣所以不闻于世，故曰‘仁圣藏’。及天下危乱之际，斯民思后之心切，必求仁圣而归之。而仁圣之君，德泽始行于天下，故曰‘仁圣昌’，此非仁圣有盛衰也，消息盈虚，理所当然也。昔者唐尧至治之世，荡荡而民无能名，则仁圣之藏可知也。及夏商之季，来苏之民望于汤，迎师之众归于武，而汤武之仁圣始昌矣。”刘寅曰：“故天下治，仁圣之在侧微者，皆隐藏而不见；天下乱，仁圣之士皆出，拨乱世而反之治；至道其如此也。如夏乱而伊尹出，殷乱而太公出，是所谓天下乱而仁圣昌也。”朱墉《直解》曰：“藏，隐藏也。治世不待作为，则仁圣不见其功也。昌，光大也。乱世拨乱反正，仁圣昌大其用也。”朱墉引陈明卿曰：“藏非藏其身也，民忘其治，不见有仁圣一般。昌非昌其身也，民方涂炭，得圣人之拯救，厥角来归，就象仁圣一般。”又，故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，敦煌写本作“故天下治则人圣昌，天下乱则仁圣藏”。其道至然也，银雀山竹简本作“至道然”，其上又有一残句，仅存“和之”二字。
[146]圣人：敦煌写本作“仁道”。
[147]宝：珍视，指圣人珍视的天道规律。
[148]“因其常而视之”四句：意谓按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定；民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去，就会有得失争斗。视，视事，办公。朱墉引《翼注》曰：“‘因常而视’句，常者，亲序敬别，民所共见之常道也。视字有谛察意，见民之顺乎常则奖劝之，见民之反常则匡正之，要使之不失其常，则自然机智不生，无有争竞矣。”又，因其常而视之，则民安，银雀山竹简本作“故因其恒常，视之其所明”；敦煌写本作“因其人恒常，视之所明”。
[149]故发之以其阴，会之以其阳：意谓所以以动用兵刑来平息民乱，以普施恩泽来团结民众。发，发动，这里指圣人动用兵刑。阴，这里指战争、刑罚等具有残酷特性的活动。会，会聚，凝聚，团结。阳，这里指仁政教化等温暖人心的施恩义举。刘寅曰：“阴，兵刑也；阳，德泽也。阴惨而阳舒，阴杀而阳生。民机动而争，故发之以阴；谓刑以伐之，德以合之也。”朱墉《纂序》曰：“故振发以阴惨之兵刑，会聚之以阳和之德泽。”按，或将这两句解释为：未动用武力时，不要让人了解出兵的意图；一旦决定动用武力，就要向天下人明正宣告。施子美曰：“善取天下者，必有其术。发以阴，会以阳，此圣人取天下之术也。方其兵之未用之始，则惟恐人之或知，故发之必以阴。阴者，取其隐而难知也。及其将用之际，则复恐人之或不知，故会之以其阳。阳者，取其显而易见也。昔者文武之君，伐商之际，阴谋修德，则发之以其阴也。及牧野之役，乃明誓以告天下，非会之以其阳乎？”薛国安说：“一旦发生动乱，不仅扰乱社会，而且必定引发权力之争，危及政权稳定。在这种情况下，仁人圣主要想挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，不可简单从事，必须讲究方法。姜太公指出，要及早发现动乱的苗头，秘密做好遏制危机的准备，一旦局势恶化，便可公开打出治乱平暴的旗帜，先发制人，天下民众必然群起响应。这就要求仁人圣主‘道法自然’、‘无为而治’的同时，始终保持高度警惕，尤其是盛世之时勿忘隐忧。”又，此二句银雀山竹简本作“应和曰发之阴，会之阳”；敦煌写本作“发之期阴，会之期阳”。
[150]唱：倡导，带头。
[151]和：敦煌写本作“祸”。
[152]“极反其常”三句：意谓由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。让，谦让，这里指退位，让位，交出权力。又，敦煌写本此字作“谋”。
[153]守国如此，与天地同光：朱墉引《开宗》曰：“此言守国当察民机之情而使之复于常道，以见人君之安民与天地之尽物同光。”朱墉《全旨》曰：“此章虽篇名《守国》，实发治天下之大道，总见天为民而生圣人，圣人受天地之付托，即以位育之事自任，拨乱反治，旋转乾坤，其出处关系非浅鲜也。”
【译文】
文王问太公道：“怎样才能守卫好国家？”
太公答道：“您先斋戒，之后我将告诉您天地运行的原则，四季变化的规律，仁人圣君的治国道理，以及民心生变的征兆隐情。”
文王于是斋戒七天，面朝北向太公拜了两下才开始询问。
太公答道：“上天有四时转换，大地有万物生长，天下有百姓万民，他们由仁人圣君治理。所以春天的规律是滋生，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物茁壮生长；秋天的规律是收获，万物果实饱满；冬天的规律是收藏，万物静止蛰伏。秋天果实饱满，到了冬天就应收藏；冬天收藏起来，到了来年就会重新萌芽生长，如此循环往复，没有人知道它的终点在何方，也没有人知道它的起点在何处。圣人的德行与之匹配，遵循的是天地运行的规则。所以天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大，遵循自然规律必然会有那样的结果。圣人在天地之间活动，他们所珍视的天道确实非常伟大。按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去，就会有得失争斗。所以圣人以动用兵刑来平息民乱，以普施恩泽来团结民众。圣人首先行动倡导除暴，天下必然群起响应。由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。守卫国家做到这些，就能与天地一样久远。”