练士第五十三

武王问太公曰：“练士之道奈何[24]？”

太公曰：“军中有大勇、敢死、乐伤者[25]，聚为一卒[26]，名曰冒刃之士[27]；有锐气壮勇强暴者[28]，聚为一卒，名曰陷陈之士[29]；有奇表长剑、接武齐列者[30]，聚为一卒，名曰勇锐之士；有拔距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者[31]，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰冠兵之士[32]；有王臣失势，欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士[33]；有死将之人子弟，欲为其将报仇者，聚为一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏[34]，欲掩迹扬名者[35]，聚为一卒，名曰励钝之士[36]；有贫穷愤怒，欲快其心者，聚为一卒，名曰必死之士[37]；有胥靡免罪之人[38]，欲逃其耻者[39]，聚为一卒，名曰倖用之士[40]；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之服习，不可不察也[41]。”

【注释】

[24]练士之道奈何：意谓从军中挑选出各种类型的士兵，有什么办法吗？练士之道，指挑选士卒的方法。练，通“捡”，选择，挑选。施子美曰：“霍去病所以每战皆克者，以其所将常选也。余公理所以不能成功者，以其所驱市人也。惟练而用之，则所战无不克矣，此武王所以问也。”朱墉引《大全》曰：“练士而言道，便有分别区处，因至情而用微权之意在其中。”又引《新宗》曰：“练士者，因其士之自锐处而用之，故谓之练士。不可不察者，要晓得某士则为某用，若此能为彼用，则不得其力矣。要之不过因材器使之意。”又，练，《太平御览》卷四三七引《太公六韬》作“陈”。

[25]大勇：《武经七书直解》本作“大勇力”。

[26]卒：古代军队编制，一百人为一卒。

[27]冒刃之士：指不畏强敌、勇于冒险的士卒。刘寅曰：“冒刃者，冒敌之刃而不畏也。”

[28]有锐气壮勇强暴者：《太平御览》卷四三七引《太公六韬》作“有大勇暴强者”。

[29]陷陈之士：刘寅曰：“陷阵者，陷敌之阵而不惧也。”

[30]奇表长剑：外表奇异，手持长剑，以示心怀与众不同的志向。屈原在《九章·涉江》中写道：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”以示自己怀有远大的理想。接武齐列：步伐稳健，队列整齐。接武，原指后列踏着前列的足迹，这里是步伐稳健的意思。武，足迹。

[31]有拔距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者：军中有臂力过人、强横凶悍、捣破敌人金鼓、拔下敌人旌旗的士卒。拔距，亦作“拔拒”，比腕力。一说跳跃，古代的一种练武活动。《汉书·甘延寿传》曰：“少以良家子善骑射为羽林，投石拔距绝于等伦，尝超逾羽林亭楼，由是迁为郎。”颜师古注：“应劭曰：‘投石，以石投人也。拔距，即下超逾羽林亭楼是也。’……师古曰：‘投石，应说是也。拔距者，有人连坐相把据地，距以为坚而能拔取之，皆言其有手掣之力。超逾亭楼，又言其矫捷耳，非拔距也。今人犹有拔爪之戏，盖拔距之遗法。’”伸钩，力气很大，能把弯钩拉直。强梁，强横，凶悍。溃破金鼓，指攻下敌军的指挥中心，捣破敌人的金鼓。绝灭旌旗，指攻下敌军指挥中心，拔下敌人的战旗。刘寅曰：“拔距，即超距，谓跳跃也。昔甘延寿投石投距，绝于等伦；王翦士卒投石超距，即此义也。或曰：‘拔’字，乃‘投’字之误也。伸钩，能伸铁钩也。以其强梁而多力，故能溃破敌之金鼓，绝灭敌之旌旗。”又，此句《太平御览》卷四三七引《太公六韬》作“有枝格强良、多力，能溃破金鼓、绝灭旌旗者”。

[32]冠兵之士：指最早投入战斗的士卒。又，冠，《武经七书直解》本作“寇”，刘寅注曰：“寇，暴，疾也。”

[33]死斗之士：死斗，拼死战斗。刘寅曰：“死斗者，恨其失势，欲死斗立功也。”

[34]赘婿：指就婚、定居于女家的男子。秦汉时赘婿地位等同于奴婢，后世有所改变。《史记·秦始皇本纪》曰：“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以適遣戍。”

[35]掩迹：掩盖劣迹。

[36]励钝之士：指消沉的意志得到激励的士卒。钝，指因受挫而意志消沉。

[37]名曰必死之士：《太平御览》卷四六四引《太公六韬》此句下有“辩言巧辞，善毁誉者，名曰飞言之士”。

[38]胥靡：刑徒，囚犯。

[39]逃：弃置，丢掉。

[40]倖用之士：指侥倖得到任用的士卒。

[41]此军之服习，不可不察也：服习，熟悉。施子美曰：“夫含生之类，皆有所欲，人固有以材而欲见用者，亦有以志而欲见用者。吾因其材而用之，则天下之材无或遗。因其志而用之，则天下之志有所伸。曰冒刃之士、曰陷阵之士、曰勇锐之士、曰勇力之士、曰冠兵之士、曰待命之士，凡此者皆其材为可用也。吾则各使聚为一卒以尽其材。曰死斗之士、死愤之士、必死之士、曰励钝之士、倖用之士，此则皆其志欲求用也。吾则各使之聚为一卒以伸其志。有材者以材擢，有志者以志奋，练士之法，无出于此，不可不察也。察之既审，则人皆可用之人矣。其在《吴子》，亦有所谓练锐之说，谓强国之君，必料其民，自有胆勇气力者聚为一卒，以至于弃城去守、欲除其丑者聚为一卒。凡五者皆军之练锐。其与太公所言，殆表里矣。”朱墉引《合参》曰：“一‘察’字要重看。十一等，俱军之练士，但须为将者一一深晓某等人以某法用之，否则必致失宜矣。”又引《指南》曰：“此与吴子练锐不同，此重在有一等人，便有一等用，不可混淆。”又引《指归》曰：“此结上文而言。人主用才贵因其性之偏全而区分之，果用之得其当，庶人才不至废弃，而趋事者争先矣。”又引曹氏曰：“流品既分而各见其长，心力复瘁而相动以义，则英能之自效有期，而朝廷之御侮有资矣。”“练士之自视甚异，必有迫于一日自见之情，而不欲苟安于庸众之内，以冀上之知之而宜之也。素矣，特患上之人不能察之耳。”又引《开宗》曰：“此言练材士之法。于士之中，分别人品，毋混为一，则人人自奋。”朱墉《全旨》曰：“此章见用人当识人之情，因其情而用其所长，随在可以建功。”国英曰：“练士须察时势所趋，风俗所尚，不可拘一定之法。人才有所长即有所短，用人宜取其长弃其短，全在有知人之明。桀傲者则羁縻之，反覆者则驾驭之，然后可皆为我用。”

【译文】

武王问太公道：“从军中挑选出各种类型的士兵，有什么办法吗？”

太公答道：“军中有勇气很大、敢于赴死、不怕受伤的士卒，可把他们编成一队，称之为勇于冒险的士卒；军中有锐意进取、壮硕勇敢、强横凶暴的士卒，可把他们编成一队，称之为冲锋陷阵的士卒；军中有外表奇异、手持长剑、步伐稳健、能保持行列整齐的士卒，可把他们编成一队，称之为勇敢精锐的士卒；军中有臂力过人、强横凶悍、捣破敌人金鼓、夺下敌人旌旗的，可把他们编成一队，称之为勇猛多力的士卒；军中有善爬高城、能走远路、四肢轻便、擅长奔跑的士卒，可把他们编成一队，称之为最早投入战斗的士卒；军中有失势丧权的王公大臣，想要重建功勋，可把他们编成一队，称之为拼死战斗的士卒；军中有阵亡将帅的子弟，想为他们的父兄报仇，可把他们编成一队，称之为不怕死的士卒；军中有上门女婿与做过奴仆的，想要掩盖劣迹、显扬名声的，可把他们编成一队，称之为以受挫来激励自己的士卒；军中有因贫穷而愤怒，想要扬眉吐气、改变处境的，可把他们编成一队，称之为一心赴死的士卒；军中有犯了罪而免于惩处的人，想要洗雪自己的耻辱，可把他们编成一队，称之为侥倖得到任用的士卒；军中有技艺过人，能背负重物长途跋涉的，可把他们编成一队，称之为等待命令的士卒。以上是军中必须熟悉的挑选士兵的方法，不能不清楚了解。”