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- 卷十
刑德第五十五
【题解】
《论语·为政》载孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以德治国与以刑治国，历来是治国的两条思路。本篇即围绕究竟是以刑治国还是以德治国展开论辩。大夫倡导以严刑峻法来治国，通过法令的威慑使民众不敢犯罪。文学则主张通过道德教化来实现治国目标，认为当时法令过于繁多，连执法官吏都无法通读，更何况平民阶层？文学进一步以秦朝为例，说明法令愈多国家愈乱，笃于教化是治民唯一可行之道。
【原文】
大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也¹。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁²。故禁不必³，怯夫徼幸⁴；诛诚⁵，跖、蹻不犯。是以古者作五刑⁶，刻肌肤而民不逾矩⁷。”
【注释】
¹督奸：督察奸邪。
²放佚：放纵。
³必：果断。
⁴怯夫：原作“法夫”，据王利器说校改。徼幸：通“侥幸”。
⁵诚：意同“必”，指坚决执行。原作“诫”，据张敦仁说校改。
⁶五刑：墨、劓（yì）、刖（yuè）、宫、大辟。
⁷刻肌肤：指各种肉刑。
【译文】
大夫说：“禁令是用来教育民众的手段，法律是用来督察奸邪的工具。禁令严格，民众就会谨慎；法律设立，奸邪就会禁止。罗网疏漏，就会失掉野兽；法律空疏，罪犯就会漏网。罪犯如果漏网，民众就会放纵，就容易触犯禁令。因此禁令执行如果不坚决，那么连胆小鬼都会心存侥幸去犯罪；如果诛罚得到坚决执行，那么就连跖、蹻那样的大盗也不会轻易犯罪。所以古时候制作墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚，还有各种肉刑，民众因此不敢逾越规矩。”
【原文】
文学曰：“道径众¹，人不知所由²；法令众，民不知所辟³。故王者之制法，昭乎如日月⁴，故民不迷；旷乎若大路⁵，故民不惑。幽隐远方⁶，折乎知之⁷，室女童妇⁸，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也⁹。昔秦法繁于秋荼¹⁰，而网密于凝脂¹¹。然而上下相遁¹²，奸伪萌生，有司治之¹³，若救烂扑焦¹⁴，而不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也¹⁵。方今律令百有余篇，文章繁¹⁶，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者¹⁷，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁¹⁸，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也¹⁹。‘宜犴宜狱，握粟出卜，自何能穀？’²⁰刺刑法繁也。亲服之属甚众²¹，上杀下杀²²，而服不过五²³。五刑之属三千²⁴，上附下附²⁵，而罪不过五。故治民之道²⁶，务笃其教而已²⁷。”
【注释】
¹道径众：道路众多。径，原作“德”，据王先谦说校改。
²人不知所由：人们不知该走哪条路。由，经过。
³辟：通“避”。
⁴昭：明白。
⁵旷：宽广。
⁶幽隐：昏暗。
⁷折乎知之：原作“折乎知足”，据王利器说校改。折，通“晰”（用王利器说），明。一说，折，通“哲”，亦通。
⁸室女：闺女。童妇：少女。
⁹狱：国家监狱。犴（àn）：古代乡亭一级基层单位监禁囚犯的地方。
¹⁰秋荼（tú）：秋天开白花的茅草。
¹¹凝脂：凝结的油脂。
¹²上下相遁：上下互相欺骗。遁，本文为逃避，引申为隐瞒，欺骗。
¹³治：原作“法”，据王利器说校改。
¹⁴救烂：补救破烂的衣服。扑焦：扑灭烧焦的东西。
¹⁵任：用。
¹⁶文章：法律章程。
¹⁷自：虽，即使。明习：熟悉。
¹⁸尘：布满灰尘。蠹：生虫。栈阁：放置图书、文件、档案的阁架。
¹⁹而民犯禁滋多也：“禁”下原无“滋多”二字，据王利器说校补。
²⁰宜犴宜狱，握粟出卜，自何能穀：见于《诗经·小雅·小宛》。岸，《韩诗》作“犴”。握粟，手拿小米。出卜，出去占卜。穀，善。这三句诗大意是说，要被囚系要入狱，手拿小米去占卜，如何才能得大吉。
²¹亲服之属甚众：古代按照亲疏关系，将丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。五服亲属，人数众多。
²²上杀（shài）下杀：《礼记·丧服小记》：“上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”郑玄注：“杀，谓亲益疏者，服之则轻。”孔颖达疏：“上杀者，据己上服父祖而减杀……下杀者，谓下于子孙而减杀。”以自己为基点，向上推算，血缘关系愈亲近，丧服愈重，血缘关系愈疏远，丧服愈轻，依次减杀，如为父亲服丧三年，为祖父服丧一年等，这叫做上杀。以自己为基点，向下推算，依次减杀丧服，如为子服丧一年，为孙服丧九月等，这叫做下杀。杀，原作“附”，据张敦仁说校改。
²³服不过五：丧服不过五等。
²⁴五刑之属三千：见于《孝经》，意谓五刑的细目有三千条。
²⁵上附：向上比附归类。下附：向下比附归类。附，原作“杀”，据张敦仁说校改。
²⁶故治民之道：“之”字原无，据杨沂孙说校补。
²⁷笃：厚。教：教化。
【译文】
文学说：“道路众多，人们不知道该走哪条路；法令繁多，民众不知道应该如何去规避。因此君王制定法令，应该像日月一样昭著，这样民众才不至于迷惑；应该像大路一样宽广，才不至于民众困惑。无论是昏暗之处还是远处，都清晰地知道法令，闺妇少女，都知道如何规避。所以法令无人触犯，监狱牢房空虚不用。从前秦朝法令比秋天的枯草还要繁多，法网比凝结的油脂还要细密。但是官民上下欺骗隐瞒，奸诈作伪事件层出不穷，主管官员去治理，如同补救烂衣，扑灭烧焦的东西，根本不能禁止；这不是法网疏漏导致罪人脱逃，而是因为废弃礼义而任用刑罚。如今国家律令有一百多篇，法令条文繁杂，罪名设置很重，各郡和诸侯国适用时感到疑惑，有的律令太浅，有的律令太深，就连那些熟悉法令条文的官吏，也不知如何处理案件，何况那些愚昧的民众呢！法律禁令文件布满灰尘，生出蛀虫，被放在藏书阁架之上，连官吏都不能全部看完，何况是愚昧的民众呢！这就是官员断狱案越多，而民众触犯禁令的人也越多的原因。《诗经·小雅·小宛》说：‘要被囚系要入狱，手拿小米去占卜，如何才能得大吉。’这首诗所讽刺的就是刑法繁多。五服亲属人数很多，无论是向上减杀还是向下减杀，丧服都不会超过五等。五刑条目多达三千条，无论是向上比附还是向下比附，治罪都不会超过五刑。因而治民的方法，不过是务求厚于教化而已。”
【原文】
大夫曰：“文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也¹，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高²，人不轻凌³，千钧之重⁴，人不轻举。商君刑弃灰于道⁵，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加⁶，所以重本而绝轻疾之资也⁷。武兵名食⁸，所以佐边而重武备也⁹。盗伤与杀同罪¹⁰，所以累其心而责其意也¹¹。犹鲁以楚师伐齐，而《春秋》恶之¹²。故轻之为重¹³，浅之为深¹⁴，有缘而然¹⁵。法之微者¹⁶，固非众人之所知也。”
【注释】
¹驰道：专供为天子出行的大道。《史记·秦始皇本纪》载：“二十七年治驰道。”
²仞：古代以八尺或七尺为一仞。
³凌：凌驾，此处指攀登。
⁴钧：古代三十斤为一钧。
⁵商君刑弃灰于道：《史记·李斯列传》载：“故商君之法，刑弃灰于道者。”商君，商鞅。刑，施刑。弃灰，倾倒炉灰。
⁶加：通“枷”，枷锁。
⁷重本：重视农业根本。绝：杜绝。轻：轻车。疾：快马。资：泛指车马设备。
⁸武兵：军队。名食：粮草充足。名，大。
⁹佐边：帮助边防。重武备：重视军事装备。
¹⁰盗伤：偷盗时伤人。
¹¹累其心：使犯罪者心里有所顾虑。责其意：谴责犯罪者的犯罪意图。
¹²犹鲁以楚师伐齐，而《春秋》恶之：《春秋公羊传·僖公二十年》：“公以楚师伐齐，取谷。公至自伐齐。此已取谷矣，何以致伐？未得乎取谷也。曷为未得乎取谷？曰：患之起，必自此始也。”恶，厌恶。
¹³轻之为重：轻罪重判。
¹⁴浅之为深：浅罪深究。
¹⁵缘：缘故。然：如此。
¹⁶微：微妙，精微。
【译文】
大夫说：“文学说君王立法，应该像大路一样宽广。如今法令的驰道已经不小了，可是民众公然触犯刑罚，这是因为罚罪太轻。千仞的高山，人们不会轻易攀登，千钧的重鼎，人们不轻易抓举。商鞅当年对在道路上倾倒炉灰的人施刑，结果秦国民众大治。因此偷盗马的人死罪，偷盗牛的人枷锁囚禁，这是用来重视农耕根本、杜绝民众乘轻车快马游冶的手段。军队粮草充足，这是用来帮助边防、重视军事装备的方法。偷盗时伤人与杀人同罪，这是使犯罪者心里有所顾虑、谴责犯罪者的犯罪意图的手段。这就如同鲁国借楚国军队征伐齐国，《春秋》对此表示厌恶。因此轻罪重判，浅罪深究，这是有缘故才这样做的。法令的精微者，本来就不是众人所知道的。”
【原文】
文学曰：“《诗》云：‘周道如砥，其直如矢。’¹言其易也²。‘君子所履，小人所视。’³言其明也⁴。故德明而易从，法约而易行。今驰道经营陵陆⁵，纡周天下⁶，是以万里为民阱也⁷。罻罗张而县其谷⁸，辟陷设而当其蹊⁹，矰弋饰而加其上¹⁰，能勿离乎¹¹？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟¹²，能勿逾乎¹³？故其末途¹⁴，至于攻城入邑，损府库之金¹⁵，盗宗庙之器¹⁶，岂特千仞之高、千钧之重哉¹⁷！管子曰：‘四维不张，虽皋陶不能为士。’¹⁸故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也¹⁹；义者，事之宜也²⁰。故君子爱仁以及物，治近以及远。《传》曰²¹：‘凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。’故天之生万物以奉人也²²，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也²³。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中²⁴，吏举苛而不止²⁵，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎²⁶？深之可以死²⁷，轻之可以免²⁸，非法禁之意也。法者，缘人情而制²⁹，非设罪以陷人也。故《春秋》之治狱，论心定罪³⁰。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害³¹，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶³²？何于人心不厌也³³！古者，伤人有创者刑³⁴，盗有臧者罚³⁵，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与³⁶？”
大夫俯仰未应对³⁷。
【注释】
¹周道如砥（dǐ），其直如矢：见于《诗经·小雅·大东》。周道，大路。砥，磨刀石。古人多以磨刀石形容道路笔直。矢，箭。
²易：平易。
³君子所履，小人所视：见于《诗经·小雅·大东》。君子，指贵族。履，踏，经过。小人，庶民。视，注视。
⁴明：明显。
⁵经：直行。营：绕行。陵陆：丘陵平地。
⁶纡周：纡回环绕。
⁷阱：陷阱。
⁸罻（wèi）罗张：罗网张开。县：同“悬”。谷：山谷。
⁹辟陷：陷阱。设：设置。蹊（xī）：蹊径，道路。
¹⁰矰：一种短箭。原作“矫”，据孙诒让说校改。弋：带有绳子的箭。饰：巧饰。
¹¹离：通“罹”，遭到。
¹²陵迟：衰落。
¹³逾：越过，此处指越轨。
¹⁴末途：最后结果。
¹⁵损：损害，此处指盗窃。
¹⁶器：祭器。
¹⁷特：只是。
¹⁸管子曰：“四维不张，虽皋陶不能为士”：管子，春秋前期齐国政治家管仲。四维不张，见于《管子·牧民》。四维，礼、义、廉、耻。维，大绳。张，展开，张设。虽皋陶不能为士，此句不见于今本《管子》。皋陶，虞舜时法官。士，主管刑狱的官员。
¹⁹效：效应，体现。
²⁰宜：适宜。
²¹《传》：泛指古书。《孝经》中有“天地之性人为贵”之语，可能是文学用自己的语言概括《孝经》之语。
²²奉：奉养。
²³鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也：《论语·乡党》载：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”
²⁴行驰：原作“驰行”，据张敦仁、杨沂孙说校改。
²⁵举：检举。苛：通“呵”，禁止。
²⁶逆面：当面。逆，迎。面，原作“而”，据杨沂孙说校改。约：条约，法令。
²⁷深：判罪从宽。
²⁸轻：判罪从轻。
²⁹缘：因，根据。
³⁰论心定罪：根据犯罪者心理动机来定罪。董仲舒在《春秋繁露·精华》中说：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”
³¹今伤人未有所害：此句原作“念伤民未有所害”，据王利器说校改。
³²将：抑或。
³³厌：满足，此处指心服。
³⁴创：重伤。
³⁵臧：通“赃”。
³⁶至意：本意。
³⁷俯：低头。仰：抬头。
【译文】
文学说：“《诗经·小雅·大东》说：‘大路如磨刀石，箭杆一般笔直。’说的是大路平易。《大东》又说：‘大路为君子所走，为小人所注视。’说的是大路明显。因而道德明显就易于随从，法令简约就易于施行。如今天子的驰道穿过丘陵平地，纡回环绕天下，所以万里江山都成为民众的陷阱。罗网张开悬在山谷之口，陷阱设置在大路当中，经过伪饰的短箭安在山上，老百姓能不遭殃吗？聚集人们所想要的，开启人们所贪图的，在仁义衰落的情况下，老百姓能不越轨吗？因而发展到最后，达到攻陷城邑，抢劫国库金钱，盗窃宗庙祭器的程度，岂只千仞之高、千钧之重呢！管子说过：‘礼、义、廉、耻四大纲纪不能施张，即使是皋陶也做不了执法官。’因此，废弃了道德教化就会导致奸诈作伪盛行，礼义崩坏就会导致奸邪兴起，说的是没有仁义的后果。仁是爱的体现，义是事物的适宜。因此君子爱好仁义，推仁及物，治理近处，推治及远。传记上说：‘凡是有生命的事物，没有比人更珍贵；君主所珍视的，没有比人才更贵重。’因此上天创生万物来奉养人，君主爱人来顺从天。我只听说过以六畜禽兽来奉养人，没有听说过以所养的六畜来加害于人。鲁国马厩失火，孔子罢朝回家，只问人是否受伤，不问马的情况，这是孔子贱视畜生而重视人类。如今偷盗马匹的人被判死罪，偷盗牛的人枷锁囚禁。乘车骑马行于驰道，官吏加以呵斥，如果仍不停止，那么罪同盗马，被判死罪。假如有人在伤害他人之后持其刀剑逃亡，也能说盗窃武库兵器而杀死他吗？君主制定法令而民众犯法，也能说他当面轻视君主法令吗？判罪从严可以定死罪，判罪从宽可以赦免，这并非法律禁令的本意。法是根据人情而制定，并非设定罪名来陷害民众的。因此孔子《春秋》断案，根据犯罪者心理动机来定罪。本意善良而违犯法令的人可以免罪，本意邪恶而合于法令规定的人被诛杀。假使伤了人却无大害，本意不太邪恶而合于法令规定的人，能够说他偷盗伤人吗？或者说是不是执法的人太过分了呢？为什么如此让人不能心服口服呢？古时候，伤害他人且致人重伤的要判刑，偷盗有赃物的要处罚，杀人的人判死罪。如今夺取他人兵刃自卫而伤及他人，与杀人同罪，这恐怕不是制定法令的本意吧？”
大夫把头低下，又抬起头来，没有回答。
【原文】
御史曰¹：“执法者国之辔衔²，刑罚者国之维楫也³。故辔衔不饬⁴，虽王良不能以致远⁵；维楫不设，虽良工不能以绝水⁶。韩子疾有国者不能明其法势⁷，御其臣下，富国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫之蠹⁸，加之功实之上⁹，而欲国之治，犹释阶而欲登高¹⁰，无衔橛而御捍马也¹¹。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎？其乱必也！”
【注释】
¹御史：原作“御史大夫”，据卢文弨说校删。
²辔：缰绳。衔：马嚼子。
³维：系船的粗绳。楫：船桨。
⁴饬：整治。
⁵王良：春秋时期晋国的优秀驾车人。
⁶良工：优秀的船工。绝水：渡河。
⁷韩子疾有国者不能明其法势：韩子，战国后期法家代表团人物韩非。国，原作“固”，据王利器说校改。《史记·老子韩非列传》载：“于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。”此数语为御史所本。疾，痛恨。“韩子”下原有“曰”字，据张敦仁说校删。
⁸浮淫：轻浮，过分。蠹：蛀虫，韩非著有《五蠹》，将儒家、纵横家、侠客、君主近侍、工商业者称为五种蠹虫。
⁹功实：实际功劳。
¹⁰释：放弃。阶：阶梯。
¹¹橛（jué）：马衔。捍：通“悍”，暴烈不驯。
【译文】
御史说：“执法的人是国家的缰绳和马嚼子，刑罚是国家的系船大绳和船桨。因此如果马缰绳和马嚼子得不到整治，即使是优秀车夫王良也不能驾车到达远方；如果不设置系船大绳和船桨，即使是优秀船工也不能驾船渡过河水。当年韩非痛恨拥有国家的诸侯不能明白法令和权势，以此来驾御其臣下，实现富国强兵，抵制敌人，抵御灾难，反而被那些愚昧儒生的文词所迷惑，以此怀疑贤士的谋略，举用轻浮不实的蛀虫，凌驾于有实际功劳的人之上，如此而希望国家得到治理，如同放弃阶梯而想登高，没有马衔而驾驭烈马。如今刑法设置完备，而民众仍然犯法，何况是没有法令呢？必定会导致社会大乱！”
【原文】
文学曰：“辔衔者，御之具也¹，得良工而调²。法势者，治之具也，得贤人而化³。执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人⁴，则船覆伤⁵。昔吴使宰嚭持轴而破其船⁶，秦使赵高执辔而覆其车⁷。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王⁸，为相者法周公，为术者法孔子⁹，此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱¹⁰，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩¹¹，斯足以害其身而已。”
【注释】
¹具：用具，工具。
²良工：驭马高手。调：协调。
³化：神化。
⁴执轴：掌舵。轴，通“舳（zhú）”，舵。
⁵覆：倾覆。伤：损坏。
⁶宰嚭（pǐ）：吴国太宰伯嚭。他接受越国贿赂，说服吴王释越，谗害忠臣伍子胥。吴灭后被越人杀死。持轴：掌舵。
⁷赵高：秦朝宦官。秦始皇死后，赵高与李斯私改诏书，拥立秦二世胡亥。运用阴谋手法驾空胡亥，谋杀李斯，进而逼胡亥自杀，另立子婴。后被子婴设计杀死。
⁸三王：夏禹，商汤，周文王。
⁹术：思想学术。
¹⁰卒蹈：原作“举陷”，据王利器说校改。
¹¹夫不通大道而小辩：“夫”上原有“秦”字，据王利器说校删。小辩，小的辩术，与“大道”相对。
【译文】
文学说：“缰绳和马嚼子是驾驭的工具，得到优秀车手才会协调。法令和权势是治国的工具，得到贤人才臻于化境。执马缰绳的如果不是优秀车夫，马就不听使唤而奔驰不止。掌舵的如果不是优秀舵手，那么船就会倾覆或损伤。从前吴国让太宰伯嚭掌舵，结果船破人亡，秦国让赵高执掌缰绳，结果车覆国灭。假如废除儒家仁义学说，而任用那些迷信刑名之人，那么就会让吴国、秦国的悲剧重演。做君主的人应该效法夏禹、商汤、周文王，做丞相的人应该效法周公，研究思想学说的人应该效法孔子，这是百世不会改变的道理。韩非诋毁先王，不遵从先王之道，舍弃正确教令而不听从，最终落入陷阱，被囚禁在大牢，客死在他乡秦国。不学习大道，只是掌握小的辩术，这样足致自害其身而已。”