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- 卷八
世务第四十七
【题解】
本篇讨论汉家当世要务。大夫认为，匈奴对于汉家来说如同树木中的蛀虫，必须予以清除。他批评文学关于以仁德怀柔匈奴的说法，认为这种观点在现实中根本无法施行。根据匈奴贪得无厌、行动迅速的特点，大夫主张汉家要加强军事防备。文学高举崇德旗帜，要求汉家去武行文，废力尚德，认为这样就可以使远方异族通过几重翻译前来朝贡，收到永无寇虏的功效。对照双方言论，可以看出文学富于理想主义色彩，大夫则保持清醒的现实主义精神。
【原文】
大夫曰：“诸生妄言¹！议者令可详用²，无徒守椎车之语³，滑稽而不可循⁴。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹⁵，如人有疾，不治则浸以深⁶。故谋臣以为击夺以困极之⁷。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王⁸，下无以似近秦，令有司可举而行当世⁹，安蒸庶而宁边境者乎¹⁰？”
【注释】
¹妄言：胡说。
²令可详用：让人可以具体落实。令，使。
³徒：只。守椎车之语：比喻说过时的老话。椎车，一种原始的独轮车。
⁴滑稽：圆转自如。循：遵循。原作“修”，据陈遵默说校改。
⁵蠹（dù）：蛀虫。
⁶浸以深：渐渐加深。
⁷击夺：出击取胜。以困极之：使匈奴陷入极端困境。
⁸无以：没有办法。
⁹可举：可以拿来。行当世：在当世施行。
¹⁰蒸庶：广大庶民。蒸，众。
【译文】
大夫说：“诸位儒生在胡说！议政的人所提的意见应该让人可以具体落实，不要只是说一些过时的话，圆转自如而不可遵循。汉家边境之有匈奴，譬若树木之有蛀虫，又如人有疾病，不治疗就会逐渐加深。因此，谋臣认为汉家应该出击取胜，使匈奴陷入极端困境。诸位儒生说以仁德怀柔匈奴，这只能口头上说而不可施行。诸位儒生上没有类似于三王那样治国安邦的策略，下没有类似近代秦朝富国强兵的方法，你们有办法让主管官员可以拿来在当世施行，能够安定庶民并使边境宁静吗？”
【原文】
文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯¹，存亡接绝²，而天下从风³。其后，德亏行衰，葵丘之会⁴，振而矜之，叛者九国⁵。《春秋》刺其不崇德而崇力也⁶。故任德，则强楚告服⁷，远国不召而自至；任力⁸，则近者不亲，小国不附。此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁⁹，除障塞¹⁰，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧¹¹，中国无干戈之事矣。”
【注释】
¹绥：安定。
²存亡接绝：存亡国，继绝世。前者如保存邢、卫、杞等国，后者如平定鲁国庆父之乱，立僖公为君。
³从风：像风行草偃一般迅速顺从。
⁴葵丘之会：公元前651年，齐桓公在葵丘与诸侯会盟，与会国有鲁、宋、卫、郑、许、曹等国。这是齐桓公九合诸侯中规模最大的一次盟会。
⁵振而矜之，叛者九国：《春秋公羊传·僖公七年》：“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫我若也。”振振然，趾高气扬的样子。矜，骄傲自夸。九国，多国。
⁶崇德：崇尚仁德。崇力：崇尚武力。
⁷强楚告服：指公元前656年齐楚召陵会盟。《左传·僖公四年》载楚国使者屈完对齐桓公说：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”
⁸任力：凭借武力。
⁹罢关梁：撤除关卡，以便于货物流通。
¹⁰除障塞：除掉屏障要塞。
¹¹垂：通“陲”，边陲。
【译文】
文学说：“从前，齐桓公对内亲附百姓，对外安定诸侯，存亡国，继绝世，天下诸侯像风行草偃一般迅速顺从。后来，齐桓公德行亏损衰败，在葵丘诸侯大会上，趾高气扬，骄傲自夸，由此多国诸侯叛离齐国。《春秋》讽刺齐桓公不崇尚仁德而崇尚武力。因此，当齐桓公崇尚仁德的时候，连强大的南楚也宣告服从，远方诸侯国不召而自来；凭借武力，附近的诸侯国不会亲近，就连小国也不会归附。这就是崇尚仁德与崇尚武力的效验。如果朝廷真正向上观察夏、商、周三王政治为什么会昌盛，向下讨论秦朝为什么会灭亡，中间阐述齐桓公为什么会兴起，如果朝廷放弃武力施行文教，废除暴力崇尚仁德，撤除关卡，除掉屏障要塞，用仁义来引导天下，那么北方边陲就没有匈奴的忧患，中国就没有干戈战事了。”
【原文】
大夫曰：“事不豫辨¹，不可以应卒²。内无备³，不可以御敌。《诗》云：‘诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。’⁴故有文事，必有武备⁵。昔宋襄公信楚而不备⁶，以取大辱焉，身执囚而国几亡⁷。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。《春秋》不与夷、狄之执中国⁸，为其无信也。匈奴贪狼⁹，因时而动，乘可而发，飙举电至¹⁰。而欲以诚信之心，金帛之宝，而信无义之诈，是犹亲跖、蹻而扶猛虎也¹¹。”
【注释】
¹豫辨：事先辨别。豫，通“预”。
²应卒：应对猝然变化。卒，通“猝”。
³内：国内。
⁴诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞：见于《诗经·大雅·抑》。诰，通“告”，告诫。今本《诗经》作“质”。民人，民众。谨，严谨。侯度，诸侯所守的法度。用，以。戒，戒备。虞，虑。
⁵有文事，必有武备：《史记·孔子世家》载孔子说：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”
⁶信：原作“倍”，据张敦仁说校改。
⁷身执囚：公元前639年秋，宋襄公以霸主身份主持盂地会盟，被楚成王抓起来，带回楚国囚禁。
⁸《春秋》不与夷、狄之执中国：此句原作“《春秋》不与夷狄中国为礼”，据张敦仁说校改。《春秋公羊传·僖公二十一年》：“执宋公以伐楚。孰执之？楚子执之。曷为不言楚子执之？不与夷狄之执中国也。”与，赞同。夷、狄，指楚国。中国，中原诸侯国，此处指宋国。
⁹贪狼：贪如狼。
¹⁰飙举：像狂飚一样行动。电至：像闪电一样突然到来。
¹¹跖、蹻：古代传说中的两个大盗。
【译文】
大夫说：“事情如果不事先辨识，就不可以应付猝然变化。国内没有军事防备，就不可以防御敌人。《诗经·大雅·抑》写道：‘告诉你们民众，谨守诸侯法度，戒备意外事变。’因此国家有文事，一定要有武备。从前宋襄公盲目相信楚国而不预为防备，以至于招致奇耻大辱，被楚人抓住囚禁，宋国差点灭亡。因而即使有诚信之心，但不知道权变，这是危亡之道啊。《春秋》不赞同身为夷狄的楚国抓捕中原诸侯宋襄公，这是因为楚国没有信用。匈奴贪如虎狼，借时行动，乘机出击，像狂飙一样而来，如闪电一般而去。你们却试图以诚信之心去对待他们，赠给他们黄金丝绸宝物，盲目相信没有仁义的欺诈，这如同亲近盗跖、庄蹻而扶助猛虎一样。”
【原文】
文学曰：“《春秋》‘王者无敌¹。’言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢交也²。德行延及方外³，舟车所臻⁴，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至⁵。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦⁶。兵设而不试，干戈闭藏而不用。老子曰：‘兕无所用其角’，‘螫虫无所输其毒。’⁷故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、蹻而亲之乎？”
【注释】
¹《春秋》“王者无敌”：《春秋公羊传·成公元年》载：“秋，王师败绩于贸戎。孰败之？盖晋败之。或曰贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。”
²莫敢交也：“交”上原衍“受”字，据张敦仁说校删。交，通“较”，较量。
³方外：国境之外。
⁴臻：至。
⁵重译：几重翻译。
⁶辑睦：和睦。
⁷兕无所用其角，螫虫无所输其毒：上句见于《老子》第五十章，下句见于《老子》第五十五章。兕，犀牛。
【译文】
文学说：“《春秋》说‘天子没有匹敌’。意思是说天子仁厚，道德美好，天下归顺服从，没有人敢与天子较量。天子的德行延展到国境之外，凡是舟车所到的地方，足迹所至之处，没有人不蒙受天子恩泽。蛮荒落后的异族邦国，通过几重翻译自己前来归附。在那个时候，天下和平统一，君臣同心同德，国外与国内互相信任，上下和睦相处。建立军队但不需作战，兵器收藏而不使用。老子说：‘犀牛没有使用牛角之处’，‘毒虫没有地方输放毒液。’因此，如果君主仁，没有人不仁，如果君主义，没有人不义。世上哪里有盗跖、庄蹻可去亲近呢？”
【原文】
大夫曰：“布心腹¹，质情素²，信诚内感³，义形乎色⁴。宋华元、楚司马子反之相睹也⁵，符契内合⁶，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前⁷，乘便而起，潜进市侧⁸，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也⁹。求其不亡，何可得乎？”
【注释】
¹布心腹：说话推心置腹。
²质：对证，引申为对话。情素：情实。
³内感：内心感动。
⁴义形乎色：内有仁义，而外见于颜色。
⁵宋华元、楚司马子反之相睹：《左传·宣公十五年》载：“宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床。起之曰：‘寡君使元以病告，曰：敝邑易子而食，析骸以爨；虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听！’子反惧，与之盟，而告王，退三十里。宋及楚平。”相睹，相互见面。
⁶符契内合：如同契约凭证相合。古代契约凭证一分为二，当事双方各执一半，兑约时以契约相合为据。
⁷如：而。
⁸潜进市侧：偷偷潜藏到市场旁边。
⁹措：放置。
【译文】
大夫说：“说话推心置腹，对话展现真情，内有真实诚恳之心，外形见于颜色。春秋宋国大夫华元、楚国司马子反见面的时候，两个人的心理像符契一样相合，这的确是他们互相信任啊。如今匈奴抱有不讲信用的心理，胸怀不可预测的欺诈，见了利益就上前，抓住便利就行动，他们偷偷地潜藏到市场旁边，来袭击没有防备的中国民众。这就如同将贵重宝物放在道路上而没有人看守。如此而求得其不灭亡，怎么能做到呢？”
【原文】
文学曰：“诚信著乎天下¹，醇德流乎四海²，则近者哥讴而乐之³，远者执禽而朝之⁴。故正近者不以威⁵，来远者不以武⁶，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而就劳⁷，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路雁行⁸。方此之时，贱货而贵德，重义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！”
【注释】
¹著：彰显。
²醇：通“纯”。
³哥讴：歌颂。哥，通“歌”。
⁴执禽：《周礼·春官·大宗伯》：“以禽作六挚，以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”
⁵正近：纠正近处民众言行。
⁶来远：招来远人。
⁷佚：通“逸”。
⁸雁行：指排列有序。
【译文】
文学说：“君主诚信彰显于天下，纯德流布于四海，那么近处的人就会通过歌颂而使他快乐，远方的人就会手执见面礼而来朝贡。因此纠正近处的人不靠威风，招来远方的人不凭武力，靠的是修德行义，任用贤良。因而民众对于事务，辞去安逸而选择劳苦，对于财物，辞去多的而选择少的。上下相互交让，道路上行人像雁行一样有序。到了这个时候，人们轻贱财货而重视德行，重视道义而轻视利益，即使用奖赏的办法让他盗窃他也不会干，还看守什么宝物呢！”