遵道第二十三

【题解】

本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。大夫和丞相史认为，文学道古害今，虚言难用，治国应该随时世变化而变化，不能一味地遵循古道。文学认为，制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的：“上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。”治国必须遵守“先王之法”，“圣人之道”，“举而贯之，贯而行之，何更为哉！”辩论双方各持一端，如果将双方观点合起来，既强调治国与时俱进，又能坚持王道德治文化传统，那么就比较全面了。

大夫曰：“御史！”御史未应。

谓丞相史曰¹：“文学结发学语²，服膺不舍³，辞若循环，转若陶钧⁴。文繁如春华⁵，无效如抱风⁶。饰虚言以乱实，道古以害今⁷。从之，则县官用废⁸，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣⁹，不可胜听。诸卿都大府日久矣¹⁰，通先古，明当世，今将何从而可矣？”

【注释】

¹丞相史：丞相长史，为丞相的属官。

²结发：古人二十岁时行冠礼，此时结发始冠，成为成人。

³服膺：牢记在心中。

⁴陶钧：制陶器的转轮。

⁵文繁如春华：是说文学的文采比春花还要华丽。语中含有讥刺文学华而不实之意。如，原作“于”，据黄侃说校改，下一句中“如”字情形相同。华，花。

⁶抱风：比喻毫无实效。

⁷饰虚言以乱实，道古以害今：《史记·秦始皇本纪》载李斯曰：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实。”

⁸县官用废：朝廷财用断绝。

⁹嚣嚣：人多嘴杂，吵吵嚷嚷。

¹⁰诸卿：对诸位丞相史的称呼。都大府：居于丞相府。都，居。

【译文】

大夫说：“御史！”御史没有回应。

大夫对丞相史说：“文学从结发起学孔子之语，牢记在心中，不会放弃，他们说话循环往复，圆转自如，如同陶钧。文采比春花还要华丽，毫无效果如同拥抱大风。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷，听都听不完。诸位在丞相府已经很久了，你们通晓上古历史，洞明当世事务，现在何去何从才可行呢？”

【原文】

丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲¹，所由不同²，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变³，而椎车尚在也⁴。故或作之⁵，或述之⁶，然后法令调于民⁷，而器械便于用也。孔对三君殊意⁸，晏子相三君异道⁹，非苟相反¹⁰，所务之时异也。公卿既定大业之路¹¹，建不竭之本，愿无顾细故之语¹²，牵儒、墨论也¹³。”

【注释】

¹晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲：见于《论语·宪问》。晋文公，姬姓，名重耳，为春秋第二位霸主。谲，诡诈。正，正派。齐桓公，姜姓，名小白，为春秋第一位霸主。

²所由：所走的路径。

³文：外在的形式文采。质：内在的内容质地。

⁴椎车：上古时期的椎轮车。

⁵作：新作礼乐。

⁶述：传述旧章。

⁷调（tiáo）：适合。

⁸孔对三君殊意：孔丘应对鲁定公、鲁哀公、齐景公关于治国办法有三种不同的说法。语出汉武帝元朔六年诏书：“盖孔子对定公以来远，哀公以论臣，景公以节用。”

⁹晏子相三君异道：见于《晏子春秋·外篇上》：“仲尼曰：‘灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也。”晏子，春秋末年齐相晏婴。三君，齐灵公、齐庄公、齐景公。异道，不同方法。

¹⁰苟：随意。

¹¹公卿：桑弘羊为御史大夫，为汉代三公之一。

¹²细故之语：不顾大体的琐碎言论。

¹³牵：牵制。

【译文】

丞相史上前说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物在文饰和内在质地都不会变化，上古椎轮车还在使用。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子应对鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时主旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。公卿既然定下国家大业的思路，建立永不衰竭的根本，希望您不要顾及他们不识大体的琐碎言论，不要被儒家、墨家言论所牵制。”

【原文】

文学曰：“师旷之调五音¹，不失宫商²。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名³，无变道之实⁴。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序⁵，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌⁶，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’⁷言法教也⁸。故没而存之⁹，举而贯之¹⁰，贯而行之¹¹，何更为哉？”

【注释】

¹师旷：春秋时期晋国乐师。五音：宫、商、角、徵、羽。

²宫商：此处以宫商指代五音。

³改制：战国秦汉之际儒生方士认为，每一个新兴王朝都要按照五德终始的模式建立一套新王制度，改正朔，易服色，变度制，封禅等，以此上应天命。

⁴无变道之实：改制只是改变制度形式，王道宗旨始终不变。《汉书·董仲舒传》载董仲舒对策：“故王者有改制之名，亡（无）变道之实。” 道，原作“通”，据卢文弨说校改。

⁵谨：重视。庠序：上古学校，殷曰序，周曰庠。

⁶循：原作“修”，据俞樾、陈遵默说校改。

⁷虽无老成人，尚有典刑：见于《诗经·大雅·荡》。老成人，旧臣。典刑，通“典型”，旧法。

⁸言法教也：“也”字原无，据王先谦说校补。

⁹没而存之：旧臣虽死，但旧法得以保存下来。

¹⁰举而贯之：拿来加以贯通。

¹¹贯而行之：贯通之后予以执行。

【译文】

文学说：“晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，重视学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：‘即使没有了旧臣，但还有旧法在。’诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢？”

【原文】

丞相史曰：“说西施之美无益于容¹，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治²，而言以治之无功³，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也⁴。夫欲粟者务时⁵，欲治者因世⁶。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者⁷，为其沮功而多近也⁸。庸人安其故，而愚者果所闻⁹。故舟车之治¹⁰，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’¹¹文学可令扶绳循刻¹²，非所与论道术之外也¹³。”

【注释】

¹说：同“悦”。

²所为治：治理国家的方法。

³以：通“已”。

⁴囷（qūn）仓：圆形粮仓。

⁵务时：抓住农时。

⁶因世：顺应当世。

⁷商君：商鞅。昭然：明白的样子。存亡不可与世俗同：对关于存亡道理的认识不能与世俗相同。

⁸沮功：败坏事功。多近：多看到近前利益。

⁹果所闻：坚信听来的传说。

¹⁰治：一本作“始”。马非百说，当删除“治”或“始”，“使”字归上句，即“故舟车之使，民三年而后安之”。其说较长。

¹¹可与共学，未可与权：《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此处引首尾两句。共学，共同学习。与权，与之一起权变。

¹²扶绳循刻：沿着绳墨去雕刻。

¹³道术之外：书本所载道理之外的东西，指现实事务。

【译文】

丞相史说：“喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是羡慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅清楚地认识到，对存亡的见解不能与世俗相同，这是因为世俗毁坏事功，且多目光短浅。平庸的人安于旧状，愚蠢的人坚信所听到的传说。因此舟车的使用，民众三年之后才习惯它。商鞅法令确立之后，民众才信众新法。《论语·子罕》载孔子说：‘可以与某些人共同学习，但不能与他们一起通达权变。’对文学这些人，只能让他们沿着绳墨雕刻，不能与他们讨论书本所载道理之外的现实问题。”

【原文】

文学曰：“君子多闻阙疑¹，述而不作²，圣达而谋大³，叡智而事寡⁴。是以功成而不隳⁵，名立而不顿⁶。小人智浅而谋大，羸弱而任重⁷，故中道而废⁸，苏秦、商鞅是也⁹。无先王之法，非圣人之道，而因于己¹⁰，故亡。《易》曰¹¹：‘小人处盛位¹²，虽高必崩¹³。不盈其道¹⁴，不恒其德¹⁵，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功¹⁶。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王¹⁷，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证¹⁸。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也¹⁹。”

【注释】

¹多闻阙疑：多听，对有怀疑的地方加以保留。《论语·为政》载：“子张学干禄，子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”

²述而不作：《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述，传述旧章。作，新制礼乐。

³圣达：圣通明达。谋大：谋略远大。大，原作“小人”，据王利器说校改。

⁴叡（ruì）智：聪慧明智。事寡：事少，即执少御繁。

⁵隳（huī）：毁坏。

⁶顿：挫折。

⁷羸（léi）弱：瘦弱。

⁸中道而废：《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。”

⁹苏秦：战国纵横家合纵战略的代表人物。

¹⁰因：听凭。

¹¹《易》曰：今本《周易》无下引文，可能是文学征引汉人说《易》的传记。

¹²盛位：高位，大位。

¹³崩：崩溃，垮台。

¹⁴不盈其道：犹言不持续学习修身治国的道理。盈，充满。

¹⁵不恒其德：见于《周易·恒卦》。谓不能坚持道德修养。恒，常，坚持。

¹⁶劝：勉励。

¹⁷夏后：夏禹。后，君。

¹⁸世乏独见之证：世间缺乏商鞅见解独到的证据。乏，原作“不”，据王利器说校改。

¹⁹亦无负累蒙殃也：原作“亦无累负之殃也”，据俞樾说校改。

【译文】

文学曰：“君子多听，对有怀疑的地方加以保留，只阐述而不创作，圣通明达，谋略远大，聪慧明智，以少御繁。所以能够做到大功告成而不毁坏，美名确立而不遭受挫折。小人智慧浅薄却图谋大事，身体瘦弱却担负重任，因而半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人啊。他们无视先王之法，诋毁圣人之道，只听凭自己的主观意志，因此灭亡。《周易》传记说：‘小人身处大位，地位虽高，但必定崩溃。不持续学习修身治国的道理，不坚持道德修养，而能善始善终，是从来没有的事。所以开头一步登天，随后堕落于地。’当年夏禹治水，民众知道治水利益，没有人不勉力劳作。商鞅变法，民众知道它的害处，没有人不畏惧商鞅的刑法。因此夏禹治水大功建立而称王，商鞅刑法施行而亡身。你们说商鞅有独特智慧的思考，但世间却缺乏他具有独到见解的证据。文学虽然不足以参与当代权变，但也没有蒙受世人指责的祸殃。”