论菑第五十四

【题解】

本篇讨论天人感应学说中的灾异问题。春秋公羊学大师董仲舒以阴阳五行学说来解说《春秋》，构建了一套完整的天人感应理论，汉家以这套天人感应学说作为国家意识形态。在本篇中，大夫向文学提出两个关于天人感应学说的尖锐问题：一是按照五行相胜理论，金得火则死；而按照五行与十二地支相配的学说，金生于火。为什么这两种说法相互矛盾？二是按照春生、夏长、秋收、冬藏的理论，春夏为施行德政的季节，秋冬是实施刑罚的季节，这说明德政与刑罚二者不可偏废，为什么文学只片面强调德政而不谈刑罚？文学对第一个问题没有正面回答，采取了虚晃一枪的敷衍方法。关于第二个问题，文学认为根据天人感应学说，德始终占据主导地位，刑罚对德政仅起到辅佐作用。

【原文】

大夫曰：“巫祝不可与并祀¹，诸生不可与逐语²，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今³，言远者合之近。日月在天，其征在人，灾异之变，夭寿之期⁴，阴阳之化，四时之叙⁵，水火金木，妖祥之应⁶，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪⁷，曲言之故⁸，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”

【注释】

¹巫祝不可与并祀：巫以舞降神，祝向神灵祷告，两者职责不同。

²逐语：相随一起讨论问题。逐，相随。

³稽：考查。

⁴夭：夭折。寿：长寿。

⁵叙：通“序”，顺序。

⁶妖：凶兆。祥：吉兆。

⁷纪：运行轨道，条理。

⁸曲言：片面言论。故：缘故。

【译文】

大夫说：“巫与祝不可以一起参与祭祀，诸位儒生不可以与他们一起讨论问题。他们迷信往古圣王，怀疑当今明君，否定他人，自以为是。其实谈论古代的人应该考察当今，探讨远处的人应该合于近处。日月在天上，但它们的征兆却在人间。灾异的变化，短命长寿的期限，阴阳的变化，春夏秋冬四时的顺序，水火金木土运行的终始，凶兆与吉兆的感应，鬼神的灵异，祭祀的福佑，日月的运行，星辰的轨迹，片面言论的缘故，诸如此类，它们的起始在什么地方？如果不知道答案就保持沉默，不要随便扰乱人们的视听。”

【原文】

文学曰：“始江都相董生推言阴阳¹，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之²。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼³。此四时之序，圣人之所则也⁴。刑不可任以成化⁵，故广德教。言远必考之迩⁶，故内恕以行⁷，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子⁸，以事无用⁹，罢弊所恃¹⁰，而达瀛海乎¹¹？盖越人美蠃蚌而简太牢¹²，鄙夫乐咋唶而怪韶濩¹³。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死¹⁴，智伯以贪狠亡其身¹⁵。天灾之证，祯祥之应¹⁶，犹施与之望报，各以其类及¹⁷。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’¹⁸好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：‘应是而有天灾。’¹⁹周文、武尊贤受谏，敬戒不殆²⁰，纯德上休²¹，神祇相况²²。《诗》云：‘降福穰穰，降福简简。’²³日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥²⁴；君尊臣卑之义。故阳光盛于上²⁵，众阴之类消于下²⁶；月望于天²⁷，蚌蛤盛于渊²⁸。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均²⁹，则水旱不时，螟螣生³⁰。此灾异之应也。四时代叙³¹，而人则其功³²，星列于天，而人象其行³³。常星犹公卿也³⁴，众星犹万民也。列星正则众星齐³⁵，常星乱则众星坠矣。”

【注释】

¹江都相董生推言阴阳：《史记·儒林列传》载：“今上即位，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行。”江都，即今扬州。董生，董仲舒，为春秋公羊学大师。

²父生之，子养之，母成之，子藏之：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“是故父之所生，其子成之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。”

³故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。”

⁴则：则法。

⁵任：用。化：教化。

⁶迩：近。

⁷恕：推己及人之谓恕。

⁸赤子：初生的婴儿。

⁹无用：指征服北方荒漠之地。

¹⁰罢弊：指人困财乏。罢，同“疲”。所恃：所依靠的人力和财力。

¹¹瀛（yínɡ）海：大海。

¹²美：作动词用，以之为美。简：轻视。太牢：古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。蠃，通“螺”。原作“羸”，据王利器说校改。

¹³鄙夫：粗鄙的人。乐：喜欢，爱好。咋唶（zé jiè）：大呼小叫。怪：以动词，以之为怪。韶濩（hù）：商汤音乐，此处指代高雅音乐。

¹⁴羿、敖以巧力不得其死：《论语·宪问》载南宫括曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”羿，后羿，古代传说中有穷国君，神箭手。《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”敖，通“奡（ào）”，古代传说人物，夏代寒浞之子。巧，原作“功”，据张敦仁说校改。

¹⁵智伯：即荀瑶，春秋末年晋国执政正卿，联合魏、韩二家围攻赵氏。后赵襄子派人策反魏、韩，赵、魏、韩三家联合消灭智伯。贪狠：原作“贪狼”，据王利器说校改。

¹⁶祯祥：吉兆。

¹⁷及：赶上，得到，此处指回报。

¹⁸自天佑之，吉无不利：见于《周易·大有卦》及《系辞上》。

¹⁹应是而有天灾：《春秋公羊传·宣公十五年》说：“上变古易常，应是而有天灾。”应，感应。是，指人间恶行。

²⁰殆：通“怠”，怠慢，懈怠。

²¹纯德上休：纯粹道德，无上美好。

²²神祇相况：天神地祇赐福。况，通“贶”，赐。

²³降福穰穰，降福简简：见于《诗经·周颂·执竞》。穰穰，众多的样子。简简，盛大的样子。

²⁴冥：昏暗。

²⁵光：原作“先”，据卢文弨说校改。

²⁶消：消灭，消失。

²⁷望：满月，农历每月十五日。

²⁸盛：丰实。

²⁹均：匀，协调。

³⁰螟（mínɡ）：一种食禾心的害虫。螣（tè）：一种食禾叶的害虫。

³¹代叙：按照顺序更替。叙，通“序”。

³²则：效法。

³³象：取象，模仿。

³⁴常星：恒星。汉文帝名叫刘恒，汉人为避名讳而称“恒”为“常”。

³⁵列星：恒星。

【译文】

文学说：“当初江都国相董仲舒推论阴阳之道，认为春夏秋冬四时相继，它们的关系如同父亲创生，儿子养育，母亲收成，儿子收藏。因此春天萌生，为仁；夏天成长，为德；秋天收获，为义；冬天收藏，为礼。这是自然界四时的顺序，为圣人所效法。刑罚不能用来形成教化，因而要推广道德教化。讨论远方的事情一定要考察近处的事，因此要用推己及人的方法，对他人施加刑罚，就如同对自己施加刑罚，看到民众勤劳，就如同自身勤劳。这样的话，又怎么能忍心杀害赤子般的民众，来从事无用的征伐，耗尽国家所依赖的人力和物力，而将朝廷势力推到大海边呢？南方越人认为螺蚌味美而轻视猪牛羊盛宴，粗鄙的人喜欢大呼小叫而以汤乐韶濩为怪音。因此那些不懂得气味的人，会以芬香为臭味，不知大道的人，以美妙言论为扰乱视听的奇谈。一个人无论短命还是长寿，都会根据他是行善还是为恶决定他的寿命。羿和敖都是因为具有巧力而不得好死，智伯因为贪婪凶狠而自取灭亡。天灾在人间的验证，吉兆在世上的感应，如同施恩得到报答一样，各自按照它们的不同类别而得到回报。因此乐于行善的人，上天会以福报来帮助他，这就是吉祥的符瑞。《周易·大有卦》说：‘上天保佑，只有吉祥，没有不利。’喜欢行恶的人，上天用灾祸来回报他，这就是妖灾。《春秋公羊传·宣公十五年》曰：‘上天对此产生感应，会有天灾发生。’周文王、周武王尊重贤才，接受劝谏，严肃戒惧，毫不懈怠，他们道德纯粹，无上美好，天神地祇都赐福给他们。《诗经·周颂·执竞》说：‘上天降福很多，天帝降福盛大。’太阳为阳，阳道光明；月亮为阴，阴道黑暗；日月象征着君尊臣卑的意义。因此阳光在天上普照，众多阴类的事物就在地上消亡；天上月儿圆，水中的蚌蛤就会受感应而丰实。因此为臣不尽臣道，那么就会阴阳不调，日月运行就会发生变化；政治教化不协调，就会水旱灾害不时发生，螟螣害虫遍地出现。这就是灾异感应啊。春夏秋冬四时按照顺序更替，人类就效法四时之功，星辰列于上天，人类就模仿它的行动。恒星如同朝廷公卿，众星如同万民。恒星端正，众星就会整齐，恒星混乱，众星就会坠落。”

【原文】

大夫曰：“文学言刚柔之类¹，五胜相代生²。《易》明于阴阳³，《书》长于五行⁴。春生夏长，故火生于寅木⁵，阳类也；秋生冬死，故水生于申金⁶，阴物也。四时五行，迭废迭兴⁷，阴阳异类，水火不同器。金得土而成⁸，得火而死⁹，金生于巳¹⁰，何说何言然乎¹¹？”

【注释】

¹刚柔：阳刚阴柔。

²五胜相代生：即五行相胜，金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。胜，克。代，替代。

³《易》明于阴阳：《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳。”

⁴《书》长于五行：《尚书·洪范》说：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

⁵火生于寅木：寅属阳木，代表春季，木生火，火代表夏季。

⁶水生于申金：申属阳金，代表秋季，金生水，水代表冬季。

⁷迭：轮换。

⁸金得土而成：土生金。

⁹得火而死：火胜金。

¹⁰金生于巳：代表秋的金生于代表夏的巳。前面说金得土而成，是就五行相生而言；此处说金生于巳，是就五行与十二地支相配而言。按照五行相胜，金得火则死；而按照五行与十二地支相配，金生于巳，巳属于火。前者说火胜金，后者说火生金，这两种说法相互矛盾，故大夫提出疑问。

¹¹然：对，正确。

【译文】

大夫说：“文学谈到阳刚阴柔之类的事，金木水火土五行相胜相生。《周易》长于阴阳学说，《尚书》长于五行学说。春生夏长，因此代表夏季的火生于代表春季的寅木，火属于阳类；秋生冬死，因此代表冬季的水生于代表秋季的申金，水属于阴类。春夏秋冬四时和金木水火土五行，按照顺序交替兴废，阴阳属于异类，水火属于不同事物。金得到土而生成，得到火而死去，而代表秋季的金又生于代表夏季的巳，何种说法是正确的呢？”

【原文】

文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子¹，故能久长。圣人法之，厌而不阳²。《诗》云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。’³衰世不然。逆天道以快暴心⁴，僵尸血流，以争壤土。牢人之君⁵，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道⁶。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

【注释】

¹母：比喻火，指德。子：比喻金，指兵。

²厌：通“压”。阳：一本作“扬”，发扬，成长。

³载戢（jí）干戈，载橐（tuó）弓矢，我求懿德，肆于时夏：见于《诗经·周颂·时迈》。载，则。戢，收藏兵器。干，盾。戈，戟。橐，弓韬。懿，美。肆，陈布。时，是，这个。夏，华夏。

⁴快：称快。暴心：残暴之心。

⁵牢：囚禁。

⁶肩靡：形容肩挨肩，一个接一个。靡，通“摩”。

【译文】

文学曰：“兵器是凶器。铠甲坚固，兵器锋利，会成为天下人的祸殃。要用仁德这个根本来抑制兵器，这样政权才能久长。圣人效法这个以母制子的法则，压制兵器而不让它发展。《诗经·周颂·时迈》说：‘把盾戟收藏起来，将弓矢收进弓韬。周王追求的是美德，他要把这美德布于华夏。’衰落世道不是这样。违反天道来使残暴之心快乐，僵尸遍地，血流成河，来争夺土地。囚禁他国的君主，灭绝他人的祭祀，杀死他人的儿子，如同割草伐木一样，受刑的人在路上一个挨一个。将自己所厌恶的事情而施于他人。因此国家破灭，自身遭殃，秦王就是这样的人啊。”

【原文】

大夫曰：“金生于巳，刑罚小加¹，故荠麦夏死²。《易》曰：‘履霜，坚冰至。’³秋始降霜，草木陨零⁴，合冬行诛⁵，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏⁶，利以施刑。故非其时而树⁷，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》⁸：‘凉风至，杀气动，蜻蛚鸣⁹，衣裘成。天子行微刑¹⁰，始貙蒌¹¹，以顺天令¹²。’文学同四时¹³，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷¹⁴，猛兽不攫，秋不搜狝¹⁵，冬不田狩者也¹⁶。”

【注释】

¹小加：逐渐执行。

²荠麦夏死：《淮南子·地形训》说：“禾春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。”荠，荠菜。麦，麦子。

³履霜，坚冰至：见于《周易·坤卦》。意为踩在霜上，坚冰季节到来。

⁴陨零：凋落。

⁵合冬行诛：入冬后执行死刑。

⁶杀藏：肃杀收藏。

⁷树：种植。

⁸《月令》：《礼记》中的篇章。今本《礼记·月令》无此文。

⁹蜻蛚（liè）：蟋蟀。《方言》：“蜻蛚，楚谓之蟋蟀。”

¹⁰微刑：轻微的刑罚。

¹¹貙（chū）：虎属猛兽，似狸而大。传说貙常以立秋日杀物祭兽，因此有“貙蒌”之祭。貙蒌，又称“貙刘”、“貙膢”，为立秋祭礼。

¹²天令：自然节令。

¹³文学同四时：“文学”下原有“曰”字，据王利器说校删。同四时，混同四时，指不分季节施行仁德。

¹⁴鹰隼（sǔn）：猛禽。鸷：凶猛。

¹⁵搜：本指春天打猎，此处与“狝”构成偏义复词，重点在“狝”上。狝（xiǎn）：秋天打猎。

¹⁶田：田“畋”。狩：冬天打猎。

【译文】

大夫说：“代表秋季的金生于代表夏季的巳，此时刑罚逐渐增加，因此荠菜、小麦夏天死亡。《周易·坤卦》说：‘脚踩在霜上，坚冰季节就要到了。’秋天开始降下霜冻，草木凋零，进入冬季就执行死刑，万物全都收藏。万物在春夏季节生长，此时利于施行仁政。万物在秋冬季节肃杀收藏，此时利于施加刑罚。因此不在适当的季节去种植，即使苗儿生出来也不会成长。在秋冬季节施行德政，这叫做违反天道。《礼记·月令》说：‘凉风吹来，杀气萌动，蟋蟀鸣叫，棉衣狐裘制成。天子施行轻微的刑罚，开始秋祭，以此顺应自然节令。’文学混同四时政令，不分阴阳，一味提倡德治而主张废除刑罚。这样的话，鹰隼就变得不凶猛，猛兽不会抓取猎物，秋天不再打猎，冬天不再猎狩。”

【原文】

文学曰：“天道好生恶杀¹，好赏恶罪²。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅³。阳刚阴柔，季不能加孟⁴。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨⁵，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也⁶。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也⁷。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外⁸，及臻其末⁹，而民莫犯禁也。”

【注释】

¹好生：爱好生长。恶杀：厌恶杀人。

²恶罪：厌恶加罪于人。

³故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅：董仲舒《天人三策》说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生长养育为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”《春秋繁露·天道无二》说：“阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚。阳之休也，功已成于上，而伏于下。阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德而不好刑如是。”实，指春夏季节万物蓬勃生长。虚，指秋冬季节草木凋零百兽躲藏。

⁴季：排行最后。孟：排行最前。

⁵雾：徐复说，当为“霰”。

⁶任：依靠。

⁷风：风化。

⁸绳墨：法令。

⁹及：原作“反”，据卢文弨说校改。臻：至。

【译文】

文学说：“上天之道爱好生长，厌恶杀人；爱好赏赐，厌恶加罪于人。因而上天让阳居于实处，广宣仁德恩惠；让阴隐藏在虚处，作为阳的辅佐。阳为刚，阴为柔，排序最末的不能居于排序最前的之上。这就是上天以冬为贱，以春为贵，伸阳屈阴的原因。因此君王面向南面治理天下，他的背向着阴，面向着阳，这意味着将德放在前面，把刑放在后面。霜雪如果晚一点到来，五谷仍然能够成熟。而在夏天降下冰雹浓雾，那么万物都会受到伤害。由此看来，用严刑治国，就像依靠在秋冬季节种植庄稼一样。因此法令只是治理邪恶的工具，而不是达到天下大治的风化境界。所以古时候，英明的君王总是加强道德教化，放缓施加刑罚。法网会漏掉吞舟大鱼，判刑时往往要比法律条文宽松，到了后来，民众没有人违犯禁令。”