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殊路第二十一
【题解】
“殊路”意为“不同道路”。在孔门弟子中，子路、宰予死于君主之难，而子贡、子羔则选择了逃亡，他们同样接受圣人的教导，在关键时刻却选择了不同道路，大夫因此提出疑问。大夫认为，人的天性是不能改变的，孔子只能让弟子们穿上儒服，却无法改变他们的自然本性。文学认为，子路、宰予为君主死节，子贡、子羔因不知其谋而离去，他们或去或留，在道义上都无可厚非，也不存在任何矛盾之处。关于人性，文学坚持荀子化性起伪的观点，强调后天学习的重要性。本篇辩论表达了两种截然不同的人性观。
【原文】
大夫曰：“七十子躬受圣人之术¹，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云²。政事者冉有、季路³，言语宰我、子贡。宰我秉事⁴，有宠于齐，田常作难⁵，道不行，身死庭中⁶，简公杀于檀台⁷。子路仕卫⁸，孔悝作乱⁹，不能救君出亡¹⁰，身菹于卫¹¹；子贡、子皋遁逃¹²，不能死其难。食人之重禄不能更¹³，处人尊官不能存¹⁴，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路¹⁵，何道之悖也¹⁶！”
【注释】
¹七十子：孔子弟子，有“七十子”、“七十二子”、“七十七子”之说。躬：亲身。
²南面：《论语·雍也》载孔子曰：“雍也可使南面。”旧注或以为冉雍可为诸侯，如邢昺《论语注疏》：“言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。”或以为冉雍有人君之德，如朱熹《四书章句集注》：“言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”本书采用前一种说法。
³政事者冉有、季路：《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
⁴宰我：鲁人，字子我。秉事：主持政事。
⁵田常：齐国权臣，用大斗贷出小斗收回的方法获得齐国民心，公元前481年弑齐简公。
⁶身死庭中：《史记·仲尼弟子列传》载：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”不过据《左传》记载，参与田常作乱的是阚止。阚止字子我，与宰予的字相同，因此后人误以为参与作乱的是宰予。这是一个历史悬案，录以存疑。
⁷檀台：古台名，在今山东临淄东北。
⁸子路：卞人，名仲由，比孔子小九岁。仕卫：子路担任卫国大夫孔悝邑宰。
⁹孔悝作乱：卫国大夫孔悝与流亡太子蒯聩合谋，攻击卫出公，蒯聩即位，是为卫庄公。
¹⁰不能救君出亡：在蒯聩作乱时，子路不能挽救卫出公辄逃亡。
¹¹身菹（zū）于卫：《史记·仲尼弟子列传》载：“有使者入城，城门开，子路随而入，造蒉聩。蒉聩与孔悝登台，子路曰：‘君焉用孔悝？请得而杀之。’蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”菹，剁成肉酱。
¹²子贡、子皋遁逃：《史记·仲尼弟子列传》载：“方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：‘出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。’子路曰：‘食其食者不避其难。’子羔卒去。”子皋，即子羔。子贡遁逃之事未闻，可能是大夫连类而及。
¹³更：偿还。
¹⁴存：生存。
¹⁵二三子：孔门诸位弟子。殊路：不同道路。
¹⁶悖：违背。
【译文】
大夫说：“孔门七十子亲身接受圣人的学说，孔子门下列有他们的名字，他们都是诸侯卿相之才，据说可以南面称君的弟子就有几位。擅长政事的弟子有冉有、季路，擅长言语的弟子有宰我、子贡。宰我主持政事，受到齐简公的宠幸，齐国大夫田常作乱，宰予信奉的学说施行不了，他死在庭院之中，齐简公被田常杀死在檀台。子路在卫国做官，卫国大夫孔悝作乱，子路不能挽救出公辄逃亡，自己在卫国被剁成肉酱。子贡、子皋在危难发生之际抽身脱逃，不能为君主战死。食君主的厚禄却不能报答，位居尊官却不能维护君主的生存，为什么他们厚待自己而薄待君主呢？他们同样在孔子门下受业，自以为知道古今大义，通晓君臣之礼。有的人战死，有的人脱逃，孔门诸弟子走的是不同道路，为什么他们南辕北辙呢？”
【原文】
文学曰：“宋殇公知孔父之贤而不早任¹，故身死。鲁庄知季有之贤²，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤³，子路居蒲⁴，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋⁵。是以二君身被放杀⁶，而祸及忠臣⁷。二子者有事而不与其谋⁸，故可以死，可以生，去止其义一也⁹。晏婴不死崔、庆之难¹⁰，不可谓不义；微子去殷之乱¹¹，可谓不仁乎？”
【注释】
¹宋殇公：名与夷，被太宰华督杀害。《史记·宋微子世家》载：“十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。”孔父，宋国大司马孔父嘉，为孔子先祖。殇，原作“襄”，据卢文弨、张敦仁说校改。
²鲁庄：鲁庄公，姬姓，名同。鲁庄公有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庄公临终前，想立子斑为嗣。叔牙想立庆父为君，季友以死确保立子斑为君，并毒杀叔牙。此后庆父先杀子斑立闵公，又杀闵公欲自立，鲁国陷入混乱。季有：即季友。《春秋繁露·精华》：“以庄公不知季子贤邪？安知病将死召而授之以国政？以殇公为不知孔父贤邪？安知孔父死，己必死，趋而救之？二主智皆足以知贤，而不决不能任，故鲁庄以危，宋殇以弑。使庄公早用季子，而宋殇素任孔父，尚将兴邻国，岂直免弑哉？”
³卫君：卫出公辄。近佞远贤：亲近奸佞，远离贤人。
⁴子路居蒲：子路为卫国蒲邑大夫。
⁵简公不听宰我而漏其谋：宰我谏齐简公之事未闻。
⁶二君身被放杀：卫出公辄奔逃齐国，齐简公被杀。
⁷祸及忠臣：灾祸殃及子路、宰予。
⁸二子：子贡、子羔。
⁹去止其义一也：子贡、子羔或者离去，或者留下，都是符合道义的。
¹⁰晏婴不死崔、庆之难：公元前548年，齐庄公因与崔杼妻私通而被弑，晏婴认为齐庄公不是为国家而死，不必为他殉节。《史记·齐太公世家》载：“晏婴立崔杼门外，曰：‘君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之！’门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。”
¹¹微子去殷之乱：《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。”《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”微子，名开，为殷纣王庶兄。
【译文】
文学说：“宋殇公知道孔父嘉贤能而不能及早委任国政，因此被华督杀死。鲁庄公知道季友贤能，将国政授给他，但为时已晚，导致鲁国大乱。卫出公接近奸佞远离贤人，子路任蒲邑大夫，孔悝在卫国执政。齐简公不听宰我建议，泄漏计谋。所以卫出公被迫出奔，齐简公被田常杀死，灾祸殃及子路、宰予两位忠臣。子贡、子羔二人事先不参与计谋，因此他们可以选择为君主死节，也可以选择逃生，他们或者离去，或者留下，都是符合道义的。晏婴不死于崔杼、庆封之难，不能说晏婴不义；微子开离开殷国之乱，能说他不仁吗？”
【原文】
大夫曰：“至美素璞¹，物莫能饰也。至贤保真²，伪文莫能增也³。故金玉不琢⁴，美珠不画⁵。今仲由、冉求无檀、柘之材⁶，隋、和之璞⁷，而强文之⁸，譬若雕朽木而砺鈆刀⁹，饰嫫母画土人也¹⁰。被以五色¹¹，斐然成章¹²，及遭行潦流波¹³，则沮矣¹⁴。夫重怀古道¹⁵，枕籍《诗》《书》¹⁶，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡¹⁷，鸡亦无党也¹⁸？”
【注释】
¹至美：最美。素璞：未经雕琢的玉石。
²至贤：最贤。保真：保持本真。
³伪文：人为的文饰。增：增添光彩。
⁴金玉不琢：完美的玉石不必雕琢。张敦仁说，“金”当为“全”。
⁵美珠不画：完美的珍珠无需描画。
⁶檀、柘之材：比喻优秀人才。檀、柘，两种良木。
⁷隋、和之璞：隋侯之珠与和氏之璧。
⁸强文：勉强文饰。
⁹雕朽木：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；於予与何诛？’”砺：磨砺。鈆刀：通“铅刀”。
¹⁰嫫母：丑女。土人：泥人，土俑。
¹¹被：涂。
¹²斐（fěi）然成章：《论语·公冶长》载孔子曰：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”斐然，有文采的样子。成章，条理分明。
¹³行潦流波：道路上的流水。
¹⁴沮：冲坏。
¹⁵重怀古道：深切怀念古人道理。
¹⁶枕籍《诗》、《书》：指沉浸在《诗》、《书》之中。枕籍，枕头和垫席。
¹⁷邮里：邻里。逐鸡：追赶鸡群，此处用来比喻治民。
¹⁸鸡：原作“难”，据黄侃说校改。党：乡党，家。一说，党，朋党。
【译文】
大夫说：“最美的玉石，没有东西能修饰它。最贤的本真，人为文饰不能增色。因此最美的玉石不必雕琢，最美的珍珠不必描画。仲由、冉求并不是檀、柘那样的栋梁之材，也不是能制作隋侯之珠、和氏之璧的玉石，你们却要勉强对他们进行文饰，这就如同雕琢腐朽木头、磨砺铅刀，如同修饰嫫母丑女、描画泥土人一般。给泥人涂上五颜六色，看上去文采斐然，条理分明，等到遇上路上流水冲刷，就被冲坏成一滩泥土了。你们深切怀念古代道理，沉浸于《诗》、《书》之中，既不能转为安，也不能变乱为治，就如同邻里追逐鸡群，鸡群难道没有家吗？”
【原文】
文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待礛诸之工而后明¹。毛嫱²，天下之姣人也³，待香泽脂粉而后容⁴。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人⁵，不好学问，专以己之愚而荷负臣任⁶，若无楫舳⁷，济江海而遭大风⁸，漂没于百仞之渊，东流无崖之川⁹，安得沮而止乎？”
【注释】
¹礛（jiān）诸：治玉之石。原作“鉴识”，据张敦仁说校改。
²毛嫱：古代传说中的美女。
³姣人：美女。
⁴容：用做动词，展现美容。
⁵齐世：治世。齐，意同“齐家”之“齐”。庸士：用士之人。庸，通“用”。
⁶荷负：承担，担负。
⁷楫：船桨。舳（zhú）：舵。
⁸济：渡。
⁹无崖：无边无际。崖，同“涯”。
【译文】
文学说：“不学习就无法修身，无礼义就无法辅佐美德。和氏玉石，是天下的美宝，要等到治玉工匠制作后才能明确价值。毛嫱是天下的美女，要等到香泽脂粉而后才能展示美容。周公是天下最高的圣人，要等到贤明老师教导而后成为通才。如今治世用士的要人，不爱好学习问难，一味以一己之愚来担任大臣之责，这就如同没有船桨和船舵，在渡江海时遭遇大风，或者沉没在百仞深渊，或者向东漂流到无边无际的大海，哪里能只是毁坏而止呢？”
【原文】
大夫曰：“性有刚柔¹，形有好恶²，圣人能因而不能改³。孔子外变二三子之服⁴，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门⁵，然摄齐师友⁶，行行尔⁷，鄙心犹存⁸。宰予昼寝⁹，欲损三年之丧¹⁰。孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死然¹¹。’故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰¹²，费日损功。故良师不能饰戚施¹³，香泽不能化嫫母也。”
【注释】
¹刚柔：阳刚与阴柔。
²好恶：美好与丑恶。
³因：顺因。
⁴外变二三子之服：指孔子让弟子穿上儒服。二三子，孔门诸位弟子。
⁵故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门：《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸟，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”危冠，高冠。屈节，折腰下拜。
⁶摄齐（zī）：提起衣服下摆。齐，衣服下摆。
⁷行行尔：刚强的样子。《论语·先进》：“子路，行行如也。”
⁸鄙心：粗鄙之心。
⁹宰予昼寝：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
¹⁰欲损三年之丧：《论语·阳货》载：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”
¹¹若由不得其死然：见于《论语·子路》。不得其死然，不得好死。
¹²画脂：在油脂上绘画。镂冰：在冰块上雕刻。
¹³戚施：驼背的人。
【译文】
大夫说：“性格有阳刚阴柔之分，容貌有美好丑恶之别，圣人只能顺因自然而不能改变。孔子只能从外表上改变各位弟子的服饰，而不能改变他们的心性。因此子路放下长剑，去掉高帽，在孔子门下折腰屈节，但他在提起衣服下摆向师友施礼时，仍然流露出性格刚强的样子，粗鄙之心仍然存在。宰予白天睡觉，想减少三年之丧。孔子说：‘粪土做的墙壁，是不可以粉刷的’，‘像仲由，将不得好死。’因此内在没有美好的本质，只是外表学一些礼文，即使有贤师良友，也如同在油脂上作画，在冰块上雕刻，结果浪费时日，劳而无功。因而良师不能修饰驼背，香泽脂粉也不能美化嫫母那样的丑女。”
【原文】
文学曰：“西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝¹。使二人不涉圣人之门²，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃³，学所以尽其才也。孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’⁴故人事加则为宗庙器⁵，否则斯养之爨材⁶。干、越之铤不厉⁷，匹夫贱之；工人施巧⁸，人主服而朝也⁹。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知¹⁰，故不学。观笑在己而不自知¹¹，不好用人，自是之过也。”
【注释】
¹西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝：《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’”西子，西施。蒙，蒙受。不洁，污秽。鄙夫，粗野的人。盛饰，盛装打扮。宗祀，祭祀。按，“曰西子”三字原无，据徐复、王利器说校补。
²二人：子路、宰予。
³砥：磨刀石，此处用做动词，磨刀。
⁴觚（ɡū）不觚，觚哉，觚哉：见于《论语·雍也》。觚，古代盛酒之器，腹部和足部有四条棱角。
⁵故人事加则为宗庙器：人事加，经过匠人加工。宗庙器，指觚。人事，原作“事人”，据张敦仁说校改。
⁶斯养：奴仆。斯，通“厮”。爨（cuàn）材：烧饭的柴火。原作“衅才”，据孙诒让说校改。
⁷干、越：吴、越。铤（dìnɡ）：未加工的铜铁，此处指未加工的剑。厉：同“砺”。
⁸工人施巧：铸剑工匠施加巧妙的工艺。
⁹服：佩戴。
¹⁰知：同“智”。
¹¹观笑：旁观者嘲笑。
【译文】
文学说：“西施蒙受污秽，连粗鄙的人都会捂住鼻子；丑恶的人盛装打扮，可以祭祀上帝。假使子路、宰予二人不进入孔圣人之门，他们免不了做个穷人，怎么会得到卿大夫的名位？因此磨刀是用来使刀刃锋利的，学习是用来发掘才能的。《论语·雍也》载孔子说：‘觚不像觚，觚啊，觚啊！’因而木材经过匠人加工就成为宗庙祭器，否则就只能做奴仆烧饭的柴火。吴、越的剑胚不经过磨砺，一般人都看不上眼；铸剑工匠对剑胚施加巧妙的工艺，君主佩戴它上朝。丑人自以为长得漂亮，因此多加修饰；愚蠢的人自以为知慧，因此不愿学习。旁观者嘲笑，原因在自己却不自知，不喜欢任用别人，这是自以为是的过错啊。”