大论第五十九

【题解】

本篇题为“大论”，有“总论”之意，双方辩论以礼治国还是以法治国的问题。大夫认为，时世不同，治国方法就要随之而变，不能以虞、夏、商、周的方法来治理当世。文学则认为，民众本性并没有根本改变，变化的是风俗，因此治国要从移风易俗入手，用仁义教化来培养良风善俗，做到防患于未然，这才是治国的根本。辩论到最后，大夫图穷匕首见，将攻击矛头直指儒家祖师孔子，认为孔子具备了强、贪、愚、耻四项恶劣品质。文学则坚决捍卫孔子形象，热烈赞扬孔子拯救乱世的高尚情怀。辩论以双方各执己见而解散。

【原文】

大夫曰：“呻吟槁简¹，诵死人之语，则有司不以文学²。文学知狱之在廷后而不知其事³，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫⁴，斧斤而行之，中绳则止⁵。杜大夫、王中尉之等⁶，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷⁷，治者因法。虞、夏以文⁸，殷、周以武⁹，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民¹⁰，是犹迁延而拯溺¹¹，揖让而救火也¹²。”

【注释】

¹槁简：干枯的竹简。

²以：通“似”，如。

³廷后：朝廷后面。

⁴斫（zhuó）：砍削。

⁵中（zhònɡ）绳：符合绳墨。绳，木工取直的墨线。

⁶杜大夫：御史大夫杜周。王中尉：中尉王温舒。

⁷槷（niè）：借为“臬”，箭靶。原作“势”，据陈遵默说校改。

⁸虞、夏以文：虞、夏是以禅让方式实现权力交接。

⁹殷、周以武：商汤、周武王是以武力夺取政权。

¹⁰抏（wán）弊：巧诈，狡诈。

¹¹迁延：拖延时间，慢腾腾。拯溺：拯救落水者。

¹²揖让：拱手谦让。

【译文】

大夫说：“吟唱干枯的竹简，诵读死人的语句，主管官员不像文学。文学只知道监狱在朝廷之后，但并不知狱中事情，即使是听说一些牢狱事情，也不知如何处理。治理民众，如同木匠砍削，挥动斧斤，符合绳墨就停止。杜周大夫、王温舒中尉等人，将罪人绳之以法，判刑定罪，然后盗寇止息，奸邪禁止。因此射手要根据箭靶射箭，治国者要根据法令。虞、夏运用文治方法，殷、周则以武力夺取政权，时世不同，所用治国方法也就不一样。如今想用敦朴时代的文教，来治理狡诈的民众，这就如同拖延时间去拯救落水者，打躬作揖去救火一样。”

【原文】

文学曰：“文王兴而民好善¹，幽、厉兴而民好暴²，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’³无讼者难⁴，讼而听之易。夫不治其本而事其末⁵，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱⁶，以刀笔正文⁷，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

【注释】

¹兴：兴起。

²幽、厉：周幽王、周厉王，他们是西周末年两个昏君。

³听讼吾犹人也，必也使无讼乎：见于《论语·颜渊》。听讼，断案。必，一定。无讼，没有诉讼案件。

⁴无讼者难：“无”字原无，据王利器说校补。

⁵本：仁义。末：刑罚。

⁶棰楚：棰杖、荆条。

⁷刀笔：用刀笔书写判词，此处指刑罚。刀，用来削去竹简上错误的字。

【译文】

文学说：“文王兴起而民众爱好行善，周幽王、周厉王兴起而民众爱好横暴，这不是民众性格发生变化，而是社会风俗使他们变成这样。因此商、周之所以昌盛，夏桀、殷纣王之所以灭亡，并不是商汤、周武王得到伯夷这样的民众才得到治理，也不是夏桀、殷纣王得到跖、蹻这样的民众才导致大乱，所以治和乱不取决于民众。《论语·颜渊》载孔子说：‘对于断案，我与其他人一样。一定要使诉讼的事件完全消灭才好！’没有诉讼很难做到，有诉讼而去断案是容易的事。不治理根本而从事末端，这就是古代人所说的愚，今天人所说的智。用棰杖荆条来纠正混乱，用法吏刀笔判词来纠正文治，这就是古代人所说的贼，今天人所说的贤。”

【原文】

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民¹，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤²，欲挠曲直枉也³。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚⁴，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵⁵，山东、关内暴徒，保人阻险⁶。当此之时，不任斤斧⁷，折之以武⁸，而乃始设礼修文，有似穷医⁹，欲以短针而攻疽¹⁰，孔丘以礼说跖也¹¹。”

【注释】

¹许由：传说中的上古隐士。《史记·伯夷列传》载：“说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。”

²隐括：纠正曲木的工具。斧斤：斧头。

³挠曲：将直的弄弯曲。直枉：把弯曲的东西弄直。

⁴应少：《史记·酷吏列传》作“杜少”。伯正：《史记·酷吏列传》作“伯政”。溃：击溃。

⁵昆卢：《史记·酷吏列传》作“坚卢”。徐谷：《史记·酷吏列传》作“徐勃”。

⁶保人阻险：聚众恃险。保，通“堡”，聚集。阻，恃。

⁷斤斧：比喻刑罚。

⁸折之以武：以武力折服他们。

⁹穷医：无能的医生。

¹⁰攻疽（jū）：治疗毒疮。

¹¹孔丘以礼说跖：《庄子·盗跖》中的寓言，孔子本想以礼义劝说盗跖，结果大败而归。

【译文】

大夫说：“现在风俗不是唐尧、虞舜时期的风俗，世上民众也不是许由那样的民众，你们却想废除法律来治民，这就如同不用纠正曲木的工具和斧斤，却想把直的东西弄弯曲、把弯曲的东西弄直一样。因此治国的人不必等待自然善良的民众，制作车轮的工匠不必等待自然弯曲的树木。以前，应少、伯正等人击溃梁、楚官军，昆卢、徐谷等人扰乱齐、赵，关外和关内的暴徒，聚众恃险。在那个时候，不用刑罚，不用武力折服他们，而去设礼节，修文治，这就如同无能的医生，想以短针治疗毒疮，如同孔丘用礼义游说盗跖一样。”

【原文】

文学曰：“残材木以成室屋者¹，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜²，圣人不费民之性³。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理⁴，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生⁵。是以砭石藏而不施⁶，法令设而不用。断已然⁷，凿已发者⁸，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

【注释】

¹残：糟蹋，破坏。成：建成。

²公输子：即鲁班。

³费：通“拂”，违背。

⁴扁鹊：战国名医。凑理：经络脉理。凑，通“腠”。

⁵原：同“源”。

⁶砭（biān）石：古代治病用的石针。

⁷断已然：给已经发生的案件断案。

⁸凿已发：处理已经发生的事件。凿，凿除。

【译文】

文学说：“糟蹋木材来构建房屋，不算好木匠。残害民众来进行治理，不能算好官。因此鲁班顺应木材所宜，圣人不违背民众天性。所以好木匠少用斧头，好官不用刑罚，政教确立后教化便形成。扁鹊治疗病人经络腠理，断绝致病的邪气，因而毒疮不能形成。圣人在事件未发生之前进行教化，因而动乱根源无由产生。所以治病的砭石收藏起来而不用，法令设置而不用施行。诊断已经明显的病情，处理已经发生的事件，这是平凡的人。治闻未成形的病，看到未发生的事，这是君子。”

【原文】

大夫曰：“文学所称圣知者¹，孔子也，治鲁不遂²，见逐于齐³，不用于卫⁴，遇围于匡⁵，困于陈、蔡⁶。夫知时不用犹说，强也⁷；知困而不能已⁸，贪也；不知见欺而往⁹，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者¹⁰，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见¹¹，应侯以王稽进¹²。故士因士¹³，女因媒。至其亲显¹⁴，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者¹⁵，非贤士才女也。”

【注释】

¹知：同“智”。

²遂：成功。据《史记·孔子世家》记载，齐国送女乐给季桓子，季桓子三日不听政。鲁国郊祭，不赠送祭肉给大夫。孔子因此愤而离开鲁国。

³见逐于齐：孔子适齐，齐景公欲以尼谿田封孔子，受到齐相晏婴的阻挠。其后齐大夫欲害孔子，孔子去齐返鲁。按，孔子适齐在前，孔子去鲁在后。

⁴不用于卫：孔子在周游列国的十四年中，曾数次出入卫国，均未得到卫君重用。

⁵遇围于匡：孔子由于长相似阳虎，阳虎曾对匡人施暴，因此孔子在自卫至陈、路过匡地时，被匡人误以为是阳虎而将孔子包围。

⁶困于陈、蔡：楚国使人聘孔子，陈蔡害怕孔子在楚国受到重用而对自己不利，因此派兵将孔子困于野地。

⁷知时不用犹说：孔子知道自己不为时人所用，还要游说诸侯。强：顽固，固执。

⁸已：停止，罢休。

⁹见欺：被欺骗。

¹⁰四者：强、贪、愚、耻。

¹¹商君以景监见：商鞅游说秦孝公之前，通过孝公宠臣景监引荐。景监，战国时期秦孝公的宦官。

¹²应侯：范雎。王稽：秦昭王侍者。范雎为魏国大夫须贾舍人，因被疑与齐国私通受笞近死。后更名张禄，通过郑安平结识秦国使者王稽，入秦后拜相，封为应侯。

¹³因：依靠。

¹⁴亲：得到君主亲近。显：显达。

¹⁵孔子不以因进见而能往者：此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，据王利器说校改。

【译文】

大夫说：“文学所称道的圣人和智者，就是孔子。孔子治理鲁国不成功，被齐国驱逐，在卫国得不到任用，在匡地遭到包围，在陈、蔡野地被围困。孔子明知自己不为时人所用，还要游说诸侯，这是固执；知道自己处境困窘而不肯罢休，这是贪婪；不知道自己会被欺骗而前往，这是愚蠢；受到围困之辱而不能死节，这是耻辱。像固执、贪婪、愚蠢、耻辱四者，连平庸的民众也不会去做，何况君子呢！商君是通过景监引荐而见到秦孝公，应侯范雎是通过王稽而得到进用。因此士要靠士的引荐，女子要靠媒人介绍。至于能不能亲近君主飞黄腾达，那就不是媒人或士人的力量了。孔子不是通过他人引荐去进见诸侯，他却自己周游列国，这说明孔子不是贤士才女那样的人啊。”

【原文】

文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足¹，庶几世主之悟²。悠悠者皆是³，君闇⁴，大夫妒，孰合有媒⁵？是以嫫母饰姿而矜夸⁶，西子彷徨而无家⁷。非不知穷厄而不见用⁸，悼痛天下之祸⁹，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已¹⁰。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围¹¹，阳虎谤之¹²，桓魋害之¹³。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也¹⁴。狡惑之人¹⁵，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’¹⁶使圣人伪容苟合¹⁷，不论行择友¹⁸，则何以为孔子也！”

【注释】

¹灼头濡（rú）足：烧了头，湿了脚。

²庶几：差不多，表示希望、可能的副词。

³悠悠：众多的样子。

⁴闇：同“暗”，昏聩。

⁵合：与。

⁶嫫母：丑女。矜夸：炫耀自夸。

⁷西子：西施。彷徨：徘徊。

⁸穷厄：困窘。

⁹悼痛：哀伤悲痛。

¹⁰恶：通“乌”，哪里。已：止。

¹¹灵公围：卫灵公没有围攻孔子，这是文学夸张说法。

¹²阳虎谤之：《论语·阳货》载：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可！好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可！日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”此为文学所本。阳虎，鲁国大夫季孙氏的家臣，季孙氏专鲁国之政，阳虎又专季孙氏之政，被孔子称之为“陪臣执国命”。

¹³桓魋（tuí）害之：《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”

¹⁴狂狡：疯狂狡诈的人。

¹⁵狡惑之人：“惑”上原无“狡”字，据王利器说校补。

¹⁶观近臣者以所为主，观远臣者以其所主：见于《孟子·万章上》。所为主，所接待的客人。其所主，所寄居的主人。

¹⁷伪容苟合：伪装欢容，曲意迎合。

¹⁸论行择友：根据品行选择朋友。

【译文】

文学说：“孔子生在乱世，思慕尧、舜之道，东西南北，头顶如火骄阳，足踏泥泞污水，希望诸侯醒悟。天下普遍的情形是，君主昏暗，大夫嫉妒，谁给孔子做介绍人呢？因此丑女嫫母修饰姿容而矜持自夸，美女西施徘徊而无婆家。孔子并不是不知道自身处境困窘而不被诸侯所用，而是伤痛天下乱祸，就像慈母伏在死去的儿子身上一样，他知道不可能有所作为，但他哪里能够停止救世呢？因此他到了齐国，齐景公欺骗他；到了卫国，卫灵公派人围攻他；阳虎批评他，桓魋危害他。欺骗危害圣人的人，是愚蠢困惑；伤害诋毁圣人的人，是疯狂狡诈。狡诈狂惑的人，不是真正的人。他们哪里有什么羞耻感！孟子说：‘观察君主近臣，要看他所接待的人，观察君主的远方之臣，要看他所寄居的主人。’假使圣人伪装欢容曲意迎合，不根据品行选择朋友，那么怎么能成为孔子呢！”

【原文】

大夫抚然内惭¹，四据而不言²。

当此之时，顺风承意之士如编³，口张而不歙⁴，舌举而不下⁵，暗然而怀重负而见责⁶。

大夫曰：“诺，胶车倏逢雨⁷，请与诸生解⁸。”

【注释】

¹抚然：失望的样子。抚，通“怃”。

²四据：四肢疲乏。古人席地跪坐，臀部放在足跟之上，两手离席很近，疲乏时以两手触地。

³顺风承意之士：指丞相史和御史。编：编成一排，即依次列坐。

⁴歙（xī）：通“噏”，合。

⁵舌举：原作“举舌”，据王利器说校改。

⁶暗然：通“黯然”。

⁷胶车倏（shū）风雨：车子用胶粘合，遇到雨水后会散开。这是古代歇后语，意为四散。倏，突然。原作“修”，据张敦仁说校改。

⁸解：解散。

【译文】

大夫感到失望，内心惭愧，四肢疲乏而不再说话。

在那个时候，那些见风使舵、奉承上司的人像编成一排似的，嘴巴张开而合不拢，舌头抬起而放不下，神态黯然，如同怀有重担而被斥责一般。

大夫说：“好吧，胶车突然逢雨，请诸位儒生散了吧。”