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论邹第五十三
【题解】
本篇记载大夫与文学围绕如何评价战国阴阳家邹衍“大九州说”而展开的论辩。大夫盛赞邹衍学说境界弘阔，借此批评儒生目光狭隘，拘执一端，不知天下之义。文学贤良则认为邹衍学说实属“匹夫荧惑诸侯”，导致诸侯亡国破家的恶果。文学进一步指出，衡量思想学说的标准，不在于它所说的远近大小，而是要看它是否有利于治理国家。此前汉武帝曾经罢黜百家独尊儒术，身为御史大夫的桑弘羊却在官方场合公开褒扬邹衍贬斥儒学，由此透露出一个信息：即使在经学昌明时代，诸子百家之学也并未完全绝迹。
【原文】
大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨¹，不知天地之弘²，昭旷之道³，将一曲而欲道九折⁴，守一隅而欲知万方⁵，犹无准平而欲知高下⁶，无规矩而欲知方圆也⁷。于是推大圣终始之运⁸，以喻王公⁹，先列中国名山通谷¹⁰，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一¹¹，名曰赤县神州¹²，而分为九州¹³。绝陵陆不通¹⁴，乃为一州，有大瀛海圜其外¹⁵。此所谓八极¹⁶，而天地际焉¹⁷。《禹贡》亦著山川高下原隰¹⁸，而不知大道之径¹⁹。故秦欲达九州而方瀛海²⁰，牧胡而朝万国²¹。诸生守畦亩之虑²²，闾巷之固²³，未知天下之义也。”
【注释】
¹邹子：邹衍（约前305年—前240），战国阴阳家，提出“大九洲”地理学说和“五德终始”的历史哲学。邹，一作“驺”。疾：痛恨。
²弘：广阔，恢宏。
³昭旷：昭明辽阔。
⁴曲：隈曲，河湾。道：通。九折：多个曲折河湾。
⁵隅：墙角。万方：所有方向。
⁶准平：古代测平的仪器。
⁷规：校正圆形的工具。矩：校正方形的工具。
⁸推大圣终始之运：指邹衍五德终始的历史哲学。邹衍认为历代王朝的嬗变按照五行相胜（金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金）的模式循环运行。受命帝王得五德中当运的一德，便有资格统治一个朝代。大圣终始，邹衍著作篇名，《史记·孟子荀卿列传》作“终始大圣之篇”。
⁹喻：告知，知晓。
¹⁰先列：原作“列土”，据张敦仁说校改。通谷：大峡谷，《史记·孟子荀卿列传》作“大川”。
¹¹八十一分之一：原作“八十分之一”，据张敦仁说补“一”。
¹²赤县神州：这是邹衍给中国取的名称。
¹³分为九州：《史记·孟子荀卿列传》载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外与赤县神州者九，乃所谓九州也。”据此，邹衍“九州”相当于全世界。《尚书·禹贡》称大禹治水，曾将中国划分为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。禹所划分的九州——赤县神州——只占全世界的八十一分之一，与邹衍“九州”内涵不同。
¹⁴绝：隔绝。陵：丘陵。陆：陆地。
¹⁵瀛（yínɡ）海：大海。圜（huán）：环绕。
¹⁶八极：八方之极。
¹⁷天地：原作“天下”，据张敦仁说校改。际：交界。
¹⁸《禹贡》：《尚书》篇名，记载禹划分九州、山川方位走向以及物产贡赋交通情形。著：著录，记载。原隰（xí）：高平曰原，下湿曰隰。
¹⁹大道：指邹衍九州说。径：道路，路径。
²⁰方：航渡。
²¹牧：统治。胡：指匈奴。朝：朝贡。此处用做使动词，使之朝贡。
²²畦（qí）亩之虑：指境界狭小、不知变通的思维方式。畦亩，有土埂围着的排列整齐的田亩。
²³闾（lǘ）巷：里弄。固：鄙陋。
【译文】
大夫说：“邹衍痛恨后来的儒、墨之徒，他们不知天地的弘阔，不懂得宇宙广阔的道理，看到一个河湾就想通达所有河湾，守着一个墙角就想知道所有方向，这就如同没有测平仪器却想区分高下，没有圆规方矩却想知道方圆。邹衍于是推论《大圣终始》的气运，以此来晓喻王公大人，他先列举中国名山峡谷，以此推论到海外情形。邹衍认为儒、墨之徒所说的中国，在地理上只占天下八十一分之一，邹衍把中国取名叫赤县神州，中国之内被大禹分为小九州。其实，丘陵陆地隔绝不通，才可称为一州，一州之外有大海环绕着。这就是人们所说的八方之极，九州的边际就与天地接壤了。《尚书·禹贡》虽然也记载了中国山川高低和平原湿地，但《禹贡》却不能像邹衍那样明白天下大道理。因此秦王朝根据邹衍之说，试图通达天下九州，渡过大海，统治殊方异族，而使万国来朝。儒墨之徒只知道拘执于一田一亩的狭小思维方式，困守着一闾一巷的陋见，不知道天下大义。”
【原文】
文学曰：“尧使禹为司空¹，平水土，随山刊木²，定高下而序九州³。邹衍非圣人，作怪误⁴，荧惑六国之君⁵，以纳其说。此《春秋》所谓‘匹夫荧惑诸侯’者也⁶。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼神？’⁷近者不达⁸，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由⁹。三王信经道¹⁰，而德光于四海¹¹；战国信嘉言¹²，而破亡如丘山¹³。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡¹⁴；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯¹⁵，不如守小计也¹⁶。”
【注释】
¹司空：平治水土之官。尧任命禹为司空之事，见于《尚书·尧典》。
²刊：砍削。
³高下：指高山大川。序：次序，此处指划定、安排。
⁴怪误：奇怪欺骗之说。
⁵荧惑：迷惑，蛊惑。按，“荧”字原无，据王利器说校补。
⁶此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”者也：《史记·孔子世家》载：“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛！’”事在鲁定公十年。《春秋》及三传均不载孔子此语。
⁷未能事人，焉能事鬼神：孔子此语见于《论语·先进》。今本《论语》无“神”字。
⁸达：通晓。
⁹由：实行。
¹⁰三王：夏、商、周三代之王。此外还有其他说法。经道：常道。
¹¹光：读为“广”，广被。
¹²嘉言：好话，指蛊惑人心的言论。郭沫若说，“嘉”读为“讹”。
¹³破亡如丘山：原作“破亡而泥山”，据王利器说校改。
¹⁴三十六郡：秦始皇统一中国之后，将天下划分为三十六郡。
¹⁵大义：指蛊惑人心的言论，此处为反语。如斯：如此。
¹⁶小计：指“经道”。
【译文】
文学说：“尧任命禹为司空，让他平治水土，随着山林形状，砍削树木作为路标，根据高山大河确定九州分界。邹衍不是圣人，他发表怪诞欺人的奇谈，蛊惑六国君主，以求诸侯采纳他的邪说。这就是《春秋》所说的‘匹夫蛊惑诸侯’的情形。孔子说：‘活人尚且不能服事，怎么能服事鬼神？’附近的事尚且不明白，怎么能知道远方的大海情形？因此对实用无补的事，君子不做；对于治国无益的事，君子不为。夏、商、周三王遵信常道，他们的德惠扩展到四海；战国诸侯听信蛊惑人心的动听言论，而破军亡国如同丘山崩溃。从前秦始皇吞并天下之后，想吞并天下万国，结果丢掉了秦朝的三十六郡；他想到达周边大海，结果失掉了秦朝的州县。像秦始皇这样知道邹衍的‘大义’，还不如恪守儒家的‘小计’。”