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- 卷四
贫富第十七
【题解】
本篇辩论贫富问题。大夫强调人们获得财富的机会是均等的，关键是看你有没有看到财富的智慧和获得财富的能力。他认为拥有财富，才能获得社会的尊重，至于那些连自己生存都得不到保障的人，对社会是没有帮助的。文学则认为，享受俸禄的官员不应该再谋求经商的利益。他尖锐地指出，问题的实质是官员“因权势以求利”，通过权力来谋求财利。文学的贫富观是：“君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。”那种不义的富贵是文学所不愿接受的。
【原文】
大夫曰：“余结发束脩¹，年十三，幸得宿卫²，给事辇毂之下³，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之⁴，积浸以致富成业⁵。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之⁶。夫白圭之废著⁷，子贡之三至千金⁸，岂必赖之民哉⁹？运之六寸¹⁰，转之息耗¹¹，取之贵贱之间耳¹²！”
【注释】
¹结发：束发，用丝绳将头发扎起来。束脩：一束干肉，这是送给老师的礼物。一说，束脩，束带修饰。
²宿卫：皇宫之中值宿警卫。汉代青少年入仕，或者依靠父辈余荫，或者通过出资，桑弘羊可能是通过出资进入仕途。
³给事辇毂（niǎn ɡǔ）之下：意谓在皇帝身边供职。给事，供职。辇毂，皇帝的车驾。
⁴一二筹策之：一一计划安排。
⁵积浸：逐渐积蓄。浸，渐。
⁶故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之：《管子·国蓄》：“分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。”分土，分得的土地。若一，一个样。守，守住不丢失。筹，筹划。
⁷白圭：战国时魏国著名商人。废著：贱买贵卖。废，卖出。著，通“贮”。
⁸子贡：孔子弟子，擅长外交和经商。
⁹赖：取。
¹⁰运之六寸：运用算法。六寸，指六寸长的算筹。《汉书·律历志》：“其算法用竹径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚为一握。”
¹¹转之息耗：在生息亏耗中运转。息，生息，盈利。耗，亏损。
¹²取之贵贱：在物价涨落之中牟利。
【译文】
大夫说：“我束发上学，在十三岁时候，幸运地得到皇宫值宿警卫的差事，在皇帝身边供职，逐渐升迁到卿大夫的职位，获得俸禄，蒙受赏赐，到现在已经有六十多年了。车马衣服的用度，妻子儿女僮仆的赡养费用，都是量入为出，过着俭省节约的生活。所得到的俸禄赏赐，都一点一点地筹划安排，逐渐积蓄，发家致富，成就一份家业。因此，分得的土地一样，只有贤能的人能够守住土地；分得的财富一样，只有智慧的人能够筹划生财。当年白圭贱买贵卖，子贡三次成为千金富翁，难道一定都是从老百姓那里搜刮来的吗？他们不过是精打细算，在生息亏耗中运转，在物价涨落之中牟利罢了！”
【原文】
文学曰：“古者，事业不二¹，利禄不兼²，然诸业不相远³，而贫富不相悬也⁴。夫乘爵禄以谦让者⁵，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也⁶。食湖池，管山海⁷，刍荛者不能与之争泽⁸，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之⁹，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位¹⁰，不为权利以充其私也。”
【注释】
¹事业不二：不从事两种事业。
²利禄不兼：经商之利与做官之禄不兼得。
³然：这样。诸业不相远：各种职业的收入相差不远。
⁴悬：悬殊。
⁵乘爵禄以谦让：处于高官厚禄地位而能谦让。乘，因，凭借。
⁶入：收入。
⁷管：垄断。
⁸刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。泽：恩泽，好处。
⁹非：批评。《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”不受命，不安本分。赐不受命，即“孔子非之”的内容。
¹⁰充：充实。
【译文】
文学说：“古时候，人们不从事两种事业，经商之利与做官之禄不兼得，这样，各种职业的收入相差不远，而贫富不相悬殊。处于高官厚禄地位而能谦让的人，他的美名多得不可胜举；凭借权势来追求利益的人，他的收入多得不可胜数。占据湖泊沟池的利益，垄断山林河海的财富，割草打柴的人不能与他争一点好处，商贾也不能与他争夺财利。子贡以布衣平民致富，而孔子批评他，况且是以权势地位来谋求利益呢？因此古代大夫思考以仁义来充实官位，而不是为了个人权利来中饱私囊。”
【原文】
大夫曰：“山岳有饶¹，然后百姓赡焉²。河海有润³，然后民取足焉。夫寻常之污⁴，不能溉陂泽⁵，丘阜之木⁶，不能成宫室。小不能苞大⁷，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者⁸，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”
【注释】
¹饶：富饶的资源。
²赡：取足，得到供给。
³润：滋润，引申为物产。
⁴寻常：八尺为寻，倍寻为常。此处形容面积小。污：小池塘。
⁵溉：灌溉。陂（bēi）泽：蓄水的池塘。
⁶丘阜：小土坡。
⁷苞：通“包”，包容。
⁸为人：替人办事。
【译文】
大夫说：“山岳有富饶的资源，然后老百姓得到供给。河海有丰富的物产，然后民众获取足够的财利。小池塘的水，不能灌溉大塘大泽；小土坡上的树木，不能用它建成宫室。小不能包容大，少不能满足多。从未有过不能自给自足而能满足他人的人，从未有过不能自我治理而能治理他人的人。因此善于替他人办事的人，一定是能够替自己办事的人，善于治理他人的人，一定是能够治理好自己的人。文学连自己都不能治理，又怎么能治理好身外的事呢？”
【原文】
文学曰：“行远道者假于车¹，济江海者因于舟²。故贤士之立功成名，因于资而假物者也³。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐⁴，材不足也。欧冶能因国君之铜铁⁵，以为金炉大钟⁶，而不能自为壶鼎盘杅⁷，无其用也。君子能因人主之正朝⁸，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒⁹，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也¹⁰。”
【注释】
¹行远道者假于车：“远”下原无“道”字，据王利器说校补。假，借助。
²济：渡。因：依靠。
³因于资而假物者也：“因”下原无“于”字，据王利器说校补。资、物，指外物、条件。
⁴专屋狭庐：狭小的房屋。
⁵欧冶能因国君之铜铁：“国君”下原无“之”字，据王利器说校补。
⁶金炉：铜炉。
⁷壶：原作“一”。杅（yú）：盛汤或食物的器皿。原作“材”，据王利器说校改。
⁸君子能因人主之正朝：“因”上原无“能”字，据王利器说校补。正朝，朝政。正，通“政”。
⁹八荒：八方极远之处。
¹⁰假：借助。
【译文】
文学说：“走远路的人要借助车子，渡江海的人要依靠船只。因而贤士立功成名，要借助外界资源和事物。鲁班能够依靠君主的木材，来构建宫室台榭，却不能替自己建一个狭小的房屋，这是因为他手头的木材不足。欧冶子能够依靠国君的铜铁，来铸造铜炉大钟，却不能替自己铸一个壶鼎盘盆，这是由于他没有铜铁。君子能够借助君主的朝政，来协和老百姓，滋润众位平民，却不能使自己家庭富饶，这是由于情势不许可。因此舜在历山耕种，恩惠达不到本乡本土，姜太公在朝歌宰割牛肉，利益达不到妻子儿女，等到他们被重用，恩惠流通八方，德泽充溢四海。因此舜借助尧，姜太公依靠周文王和周武王，君子能够借助道义来修身，不能违背道义而借助钱财。”
【原文】
大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍¹，愚者以困。子贡以著积显于诸侯²，陶硃公以货殖尊于当世³。富者交焉⁴，贫者赡焉⁵。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德⁶，称其仁。原宪、孔急⁷，当世被饥寒之患⁸，颜回屡空于穷巷⁹，当此之时，迫于窟穴¹⁰，拘于缊袍¹¹，虽欲假财信奸佞¹²，亦不能也。”
【注释】
¹衍：富裕。
²著积：囤积。
³硃：同“朱”。货殖：财货增值。
⁴交：交往。
⁵赡：丰足，得到他们资助。
⁶戴：感戴。
⁷原宪：又称原思，孔子弟子。孔急：即孔伋（jī），字子思，孔子之孙。
⁸被：遭受。
⁹颜回屡空于穷巷：《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”
¹⁰迫于窟穴：窘迫地住在土屋里。
¹¹拘：拘束，局促。缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。
¹²假财：借助钱财。信奸佞：施展奸诈谄媚伎俩。信，通“伸”。
【译文】
大夫说：“道理悬挂在天上，物资遍布大地，智慧的人因此富裕，愚蠢的人因此贫困。子贡通过囤积财物而名显诸侯、陶朱公通过货物增值而在当世获得尊荣。富贵的人与他们交往，贫穷的人接受他们救济。上到国君，下到布衣平民，没有人不感戴他们的恩德，称颂他们的仁义。原宪和孔伋，在他们生活的当世遭受饥寒之苦，颜回在简陋的巷道里屡次穷困，在那个时候，他们窘迫地住在土屋里，拘谨地穿着破长袍，即使想借助钱财，施展奸诈谄媚的伎俩，也是不可能的。”
【原文】
文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’¹君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉²。君子遭时则富且贵³，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家⁴，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉⁵，赵宣孟之鱼飧⁶，甘于智伯之刍豢⁷，子思之银佩⁸，美于虞公之垂棘⁹。魏文侯轼段干木之闾¹⁰，非以其有势也；晋文公见韩庆¹¹，下车而趋，非以其多财¹²，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”
【注释】
¹富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好：见于《论语·述而》。富而可求，指正义的富贵。执鞭之事，指替人驾车。不可求，指不义的富贵。
²刺子贡不受命而货殖：见于《论语·先进》。
³遭时：碰上时运。
⁴韩、魏之家：指春秋晋国卿大夫中的韩、魏两家，以富有著称，后来成为两个诸侯大国。
⁵季孙：春秋时期鲁国权臣季孙氏。狐貉：皮袍。
⁶赵宣孟：赵盾，春秋时期晋国正卿，谥宣子。孟，尊称。《春秋公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，感慨其俭约，不忍杀，自刎而死。飧：原作“食”，据卢文弨说校改。
⁷智伯：春秋晋国六卿之一。刍豢：用草饲养的牛羊叫刍，用粮食喂养的猪狗叫豢。这里指肉食。
⁸银佩：白银佩饰。
⁹虞：春秋时期诸侯国名，在今山西平陆一带。垂棘：春秋时期晋国地名，以产美玉出名，此处指代美玉。晋献公送垂棘之璧给虞君，向虞国借道灭虢，在灭虢返回途中消灭虞国。
¹⁰魏文侯：战国前期魏国君主，名斯。轼：车厢前面用作扶手的横木。此处用作动词，伏在横木上以示敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯路过段干木的家门，就扶轼表示对他的敬重。《史记·魏世家》载：“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。”
¹¹晋文公见韩庆：未见出处。
¹²非以其多财：“非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。
【译文】
文学说：“《论语·述而》载孔子云：‘富贵如果值得追求，即使是执鞭驾车的事，我也去干；如果不值得追求，那还是做我所爱好的事。’君子追求道义，不是随便追求富贵。因此孔子批评子贡不安本分而去做生意。君子碰到时运就富贵，如果碰不到时运，就退隐而安贫乐道。不因为利益而连累自己，因而不违背道义而胡乱获取。隐居起来，修行节操，不希望妨害自己的品行，因而不会毁坏名誉而趋炎附势。即使有人把韩、魏的财富给你，如果不符合自己的志向，也不愿意接受。富贵不能使他感到荣耀，谤毁不能使他受到伤害。因此原宪的破长袍，比季孙氏的狐貉皮袍还要珍贵；赵盾俭朴的鱼饭，比智伯的肉食还要甘甜；子思的白银佩饰，比虞公的垂棘之璧还要美好。魏文侯路过段干木村庄，伏在车横木上表示敬重，这不是因为段干木有权势；晋文公遇见韩庆，下车小步快走表示敬意，这不是因为韩庆拥有很多财富，而是因为段干木、韩庆富于仁义，具备美德啊。因此，尊贵何必要有财富，只要有仁义就行了！”