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- 卷四
褒贤第十九
【题解】
本篇就什么样的人是贤人问题展开论辩。大夫认为，只有像苏秦、张仪这些“智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息”的人可以称之为贤人，至于像伯夷、尾生这些廉洁守信的，是“由小器而亏大体”。他列举孔甲、赵绾、王臧、主父偃、东方朔等人，批评他们说得漂亮但行为污秽。文学指出，苏秦、张仪以不义得官，最终以不义而亡，绝不是什么贤人。孔甲等人投奔陈胜，完全是秦朝残酷压迫的结果。儒生进退取舍的标准是看是否符合道义：“时然后言，义然后取，不以道得之不居也。”
【原文】
大夫曰：“伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体¹，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也²。何功名之有？苏秦、张仪³，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息⁴。万乘之主，莫不屈体卑辞⁵，重币请交⁶，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世⁷，民斯为下也⁸。今举亡而为有⁹，虚而为盈¹⁰，布衣穿履¹¹，深念徐行¹²，若有遗亡¹³，非立功名之士，而亦未免于世俗也。”
【注释】
¹小器：狭小的器量。大体：大节。
²匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也：谅，小信用，小气节。经，自缢。沟渎，山沟。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
³苏秦、张仪：战国纵横家的两个代表人物。苏秦是合纵战略的设计者，张仪是连横战略的设计者。
⁴一怒而诸侯惧，安居而天下息：《孟子·滕文公下》：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”
⁵屈体：弯腰行礼。卑辞：谦卑的言辞。
⁶重币请交：备上厚重的聘礼，请求交往。按，“币”上原无“重”字，据卢文弨说校补。
⁷权：权谋，权术。举当世：左右当世。
⁸民斯为下：《论语·季氏》：“困而不学，民斯为下矣。”
⁹举亡而为有：以无为有。亡，通“无”。《论语·述而》：“亡而为有，虚而为盈。”
¹⁰虚而为盈：以空虚为充满。
¹¹穿履：犹言“空履”，破鞋。
¹²深念：深思。徐行：慢步行走。
¹³遗亡：遗失。
【译文】
大夫说：“伯夷因为廉洁而挨饥受饿，尾生由于讲信用而被大水淹死。因为器量狭小而亏损大节，普通平民拘泥于小信用，在山沟里吊死而没有人知道。哪里有什么功名？苏秦、张仪，他们的智慧足可以使国家强盛，他们的勇气足可以威慑敌人，一发怒就使诸侯恐惧，安居下来就可以使天下平息。拥有万辆兵车的诸侯，没有人不向他们弯腰行礼，用谦卑的言辞向他们致敬，献上厚礼请求交往，这就是人们所说的天下名士。智慧不足以与之谋划，而权谋不能左右当世时局，这样的人是下等人。现在你们以无为有，以空虚为充实，穿着布衣破鞋，深沉思考，慢步行走，好像丢了什么东西，这显然不是什么建立功名的贤士，未免是一群世俗庸人。”
【原文】
文学曰：“苏秦以从显于赵¹，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退²，不以义得者必不以义亡。季、孟之权³，三桓之富⁴，不可及也，孔子为之曰‘微’⁵。为人臣，权均于君，富侔于国者⁶，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名⁷，仕者先辟害而后求禄⁸。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者⁹，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰¹⁰，无益于死。今有司盗秉国法¹¹，进不顾罪，卒然有急¹²，然后车驰入趋¹³，无益于死。所盗不足偿于臧获¹⁴，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视¹⁵。方此之时，何暇得以笑乎？”
【注释】
¹从：同“纵”。据《战国策·秦策》载，苏秦揣摩出合纵战略之后，先游说赵国，获得成功，然后再游说其他诸侯国。
²不以道进者：以不合道义的方法获得进身的人。按，“进”下原无“者”字，据王利器说校补。
³季、孟：指春秋鲁国季孙氏、孟孙氏。
⁴三桓：春秋鲁国孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后人，故史称“三桓”。
⁵为：通“谓”。微：衰微。《论语·季氏》载孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
⁶侔：相当，相等。
⁷行者：行事的人。
⁸辟：通“避”。
⁹鸾：凤类的鸟。高逝：高飞。
¹⁰逊头：缩头。屈遰（dì）：屈避。一说，遰，通“蹛”，蹄。
¹¹盗秉：盗窃。
¹²卒然：突然。卒，通“猝”。
¹³车驰：驾车快跑。入趋：快走。
¹⁴臧获：奴婢。
¹⁵恤视：怜悯探视。
【译文】
文学说：“苏秦以合纵战略在赵国显贵，张仪以连横主张在秦国任职，那个时候，他们不可谓不尊贵，然而智慧人士随后替他们忧虑，知道他们以不符合道义的方法获得进身，必然不以合乎道义的方法终结；不以符合道义的方式获得尊贵，必然不以符合道义的方式失去尊贵。季孙氏、孟孙氏的权力，鲁国三桓的富有，是其他人赶不上的，孔子却称三桓‘衰微’。身为人臣，权力与君主均等，财富与国家相当，这样的人必定灭亡。因此这种人职位越高，罪孽越重，俸禄越厚，罪孽越多。行事的人应该先保全自己而后求名声，做官的人应该先避祸害而后求俸禄。香饵的滋味并非不美好，但乌龟和龙闻到香饵气味之后便深藏水下，鸾鸟凤凰看到香饵后便展翅高飞，因为它们知道香饵对自身有害。那些乌鸦、喜鹊、鱼鳖，吃了香饵之后便狂飞奔走，缩头屈体以求逃避，结果难免一死。现今主管官员盗窃国法，只求进身，不顾犯罪，突然有急难，然后驾车狂奔，快步逃走，终究难免一死。所盗窃的财富不足以赎免妻儿做奴婢，妻子儿女无处逃亡，身陷深牢之中，没有人怜悯探视。这个时候，哪里有时间去嘲笑别人呢？”
【原文】
大夫曰：“文学高行¹，矫然若不可卷²；盛节絜言³，皦然若不可涅⁴。然戍卒陈胜释挽辂⁵，首为叛逆，自立张楚⁶，素非有回、由处士之行⁷，宰相列臣之位也。奋于大泽⁸，不过旬月⁹，而齐、鲁儒墨缙绅之徒¹⁰，肆其长衣¹¹，——长衣，容衣也¹²——负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣¹³。孔甲为涉博士¹⁴，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？”
【注释】
¹文学高行：“学”下原有“节”字，据卢文弨说校删。高行，品行高尚。
²矫然：洁白的样子。矫，通“皎”。一说，矫然，正直的样子。卷：卷曲。
³盛节：美好的节操。絜言：洁净的言辞。絜，通“潔”（洁），洁净。
⁴皦（jiǎo）然：洁白。涅：污染。《史记·屈原贾生列传》：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”
⁵陈胜：秦末农民起义领袖。释：放下。挽辂：拉车横木，此处指大车。
⁶张楚：陈胜的国号，意为大楚。
⁷回、由：孔子弟子颜回、仲由。处士：隐居不仕之士。
⁸奋：奋起。大泽：大泽乡，在今安徽宿州东南。
⁹旬月：满月，指很短时间。
¹⁰缙绅（jìn shēn）：把笏板插在带间，引申为士大夫。缙，一作“搢”。
¹¹肆：放弃，脱掉。
¹²长衣，容衣也：原作“长衣官之也”，据张敦仁说校改。容衣，礼容之衣。
¹³委质：又作“委贽”、“委挚”，向君主献礼，表示献身。
¹⁴孔甲：孔子的八世孙，名鲋，字甲。博士：古代学官名，始于战国，秦汉相承，其职能是通古今，备君主顾问，汉代博士多传授经典。《史记·孔子世家》：“慎年五十七，生鲋，为陈王涉博士，死于陈下。”
【译文】
大夫说：“文学行为高洁，皎洁得好像不可卷曲。美好的节操，洁净的言辞，洁白无瑕，好像不可污染。但是戍守边疆的士卒陈胜放下大车，首先举起叛逆大旗，自己建立大楚之国，陈胜其人平时并没有颜回、仲由以及隐士的言行，也没有宰相大臣的官位。陈胜奋起于大泽乡，不过一个月，而齐鲁儒家、墨家、士大夫这些人，一个个脱掉长衣——长衣就是儒生行礼的礼服——背负孔子的礼器和《诗经》、《尚书》，向陈胜献礼，俯首称臣。孔子八世孙孔甲担任陈胜的博士官，后来与陈胜一起死于陈地，被天下人大为嘲笑。深入潜藏、远走高飞的人原来就是这样的吗？”
【原文】
文学曰：“周室衰，礼乐坏，不能统理¹，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功²，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武³。赵高治狱于内⁴，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事⁵，道虽凶而儒墨或干之者⁶，以为无王之矣，道拥遏不得行⁷，自孔子以至于兹⁸，而秦复重禁之，故发愤于陈王也⁹。孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎！’¹⁰庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”
【注释】
¹统理：统治，治理。
²伐能：夸耀能力。矜功：炫耀功业。
³不师于文：不必效法文治。决于武：取决于武力。
⁴治狱：断案。
⁵陈王：陈胜。赫然：发怒的样子。奋爪牙：发动同行的戍卒。爪牙，党羽。首事：首先起义。
⁶道虽凶：前路凶险。干：求。
⁷拥遏：拥挤堵塞。不得行：走不通。
⁸兹：此时，指陈胜起义的时候。
⁹发愤：发泄愤懑。《史记·儒林列传》：“陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”
¹⁰如有用我者，吾其为东周乎：见于《论语·阳货》。东周，在东方复兴周朝王道。
【译文】
文学说：“周王室衰微，礼乐崩坏，不能治理，天下诸侯互相争斗，相继灭亡，到战国兼并为山东六国，战争无休无止，民众不能得到宁静生息。秦国以其虎狼之心，蚕食山东六国诸侯，吞并六国作为秦朝郡县。秦始皇夸耀能力，炫耀功业，自以为功业超过尧、舜，羞与尧、舜相提并论。抛弃仁义，崇尚刑罚，认为当今不必效法文治，而取决于武力。赵高在朝廷内断案，蒙恬在边境用兵，老百姓愁苦，同心痛恨秦朝。陈胜愤怒地发动戍卒，在天下首先举起起义大旗。前路虽然凶险，有些儒生墨者求助陈胜，这是因为天下没有王道已经很久了，大道拥挤堵塞，走不通，从孔子直到陈胜起义的时候，而秦朝又严禁王道，所以投奔到陈胜旗下发泄愤懑。《论语·阳货》载孔子曰：‘如果有用我的诸侯，我大概能在东方复兴周朝王道吧！’儒生墨者是希望成就商汤、周文王、周武王的功业，替老百姓扫除残贼，哪里是贪图俸禄官位呢？”
【原文】
大夫曰：“文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视¹，絜言污行²，觞酒豆肉³，迁延相让⁴，辞小取大，鸡廉狼吞⁵。赵绾、王臧之等⁶，以儒术擢为上卿⁷，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官⁸，窃权重，欺绐宗室⁹，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略¹⁰，消坚释石¹¹，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为。况无东方朔之口，其余无可观者也¹²？”
【注释】
¹高瞻下视：眼界虽然很高，但实际看中的是功名利禄。
²絜言污行：说洁净的话，做污秽的事。絜，通“潔”，洁净。
³觞酒：一杯酒。豆肉：一盘肉。
⁴迁延：退却。
⁵鸡廉狼吞：小廉如鸡，大贪如狼。
⁶赵绾、王臧：西汉前期儒生，《鲁诗》大师申培公弟子。汉武帝即位后，他们积极倡导汉家改制，受到汉武帝重用，赵绾任御史大夫，王臧为郎中令。后来他们上书武帝不要再向太后奏事，遭到窦太后报复，两人死于狱中。《史记·孝武本纪》：“上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。”
⁷擢（zhuó）：提拔。
⁸主父偃：临淄人。早年学长短纵横之术，后学《周易》、《春秋》和百家之言，长期怀才不遇。公元前134年，主父偃向汉武帝上书，受到汉武帝重视，一年之中升迁到中大夫。他建议汉武帝实施推恩法，解决了长期困扰汉家的诸侯威胁问题。后被人举报收受诸侯贿赂，被族诛。以口舌：耍嘴皮。
⁹欺绐（dài）：欺骗。宗室：指燕王、齐王等人。
¹⁰东方朔：西汉文学家。本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东陵县）人。汉武帝征召贤士，东方朔上书自荐，拜为郎。他性格诙谐，言词敏捷，常在武帝前谈笑取乐，建言政治得失。辩略：能言善辩。
¹¹消坚：消融坚硬事物。释石：分解石头。
¹²其余无可观者也：《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】
大夫说：“文学言行虽然有伯夷的廉洁，但比不上柳下惠的贞节，不过是眼界很高，但实际看中的是卑下的东西，说洁净的话，做污秽的事，遇到一杯酒，一盘肉，文学会退却相让，实际上你们是辞小利取大利，小廉如鸡，大贪如狼。像赵绾、王臧等人，凭借儒学被提拔为上卿，却包藏有奸诈残忍的祸心。主父偃依靠耍嘴皮获取大官，窃取重权，欺骗汉家宗室，接受诸侯贿赂，最后他们都被诛死。东方朔自称能言善辩，能消融坚物，分解石头，当世无双；然而看他私下行为，疯子都不忍心去做。何况你们没有东方朔的口才，其它还有什么可以可观的呢？”
【原文】
文学曰：“志善者忘恶¹，谨小者致大²。俎豆之间足以观礼³，闺门之内足以论行⁴。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者⁵，鲜矣。故君子时然后言⁶，义然后取⁷，不以道得之不居也⁸。满而不溢，泰而不骄⁹。故袁盎亲于景帝¹⁰，秣马不过一驷¹¹；公孙弘即三公之位¹²，家不过十乘¹³；东方先生说听言行于武帝¹⁴，而不骄溢；主父见困厄之日久矣¹⁵，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急¹⁶，非为私家之业也。当世嚣嚣¹⁷，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽¹⁸，于求览无所孑遗耳¹⁹。”
【注释】
¹志善：立志向善。
²谨小：小心谨慎。致大：自致远大。
³俎豆：两种祭祀宴饮用的礼器。
⁴闺门：内室。
⁵舍此：舍弃服古之服、诵古之道。按，“此”字原无，据王利器说校补。为非：胡作非为。
⁶时然后言：到应该说话的时候才说话。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
⁷义然后取：符合道义才获取。
⁸居：占有。《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”
⁹泰：安泰。《论语·尧曰》：“泰而不骄。”
¹⁰袁盎：西汉文景时期大臣，为人敢言直谏，后因反对立梁王刘武为储君，被梁王派来的刺客杀死。
¹¹秣马：养马。一驷：四匹马。
¹²公孙弘：齐地菑川人（今山东寿光南纪台乡人），年六十以治春秋公羊学被征召，受到汉武帝赏识，先后任御史大夫、丞相，拜平津侯，是西汉以经术取士的标志性人物。
¹³十乘：十辆马车。
¹⁴说听言行：言听计从。
¹⁵主父见困厄之日久矣：《史记·平津侯主父列传》载主父偃曰：“臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣。”矣，原作“此”，据王利器说校改。
¹⁶饶衍之余：富余的财物。周：接济。
¹⁷嚣嚣：吵吵嚷嚷，议论纷纷。
¹⁸虎饱鸱咽：像老虎和猫头鹰那样吞服食物，比喻官员疯狂侵吞财富。鸱，原作“鹢”，据孙诒让说校改。
¹⁹求览：指官员搜刮财富。览，通“揽”。无所孑遗：一点都不剩下。
【译文】
文学说：“立志向善的人忘记邪恶，谨小慎微的人自致远大。一俎一豆之间足可以观察礼义，家门之内足可以评论言行。儒生穿古代的服装，诵读古人的道理，除此以外而去为非作歹的人，是很少的。因而君子到应该说话的时候然后说话，符合道义然后获取，不是以合乎道义的方式得到的东西，就宁愿不得到。充满而不会溢出，安泰而不骄傲。因而袁盎与汉景帝亲近，但他养的马不过四匹；公孙弘处于三公高位，家里不过十辆车；汉武帝对东方朔先生言听计从，但东方朔并不骄横傲慢；主父偃受困厄的日子太久了，他痛恨那些在上位的人不爱好道义而富有尊贵，不知道体恤士人，于是就索取富余的财物来接济贫穷士人的危急，他并不是为了私人的家业。当世吵嚷不休，并不是担心儒生小鸡般的廉洁，而是担心在上位的人像老虎和猫头鹰那样吞服食物，搜刮时一点东西都不剩下啊。”