杂论第六十

【题解】

本篇是《盐铁论》作者桓宽以“客”的名义阐述自己对盐铁会议争辩双方观点的看法。作者首先指出，公卿与文学贤良的学术分歧实质上是义利之辨：文学贤良崇尚仁义，而公卿则致力于权力财利。随后作者对盐铁会议的参加者逐一进行评：他赞美文学贤良高举六经旗帜，探讨天下致太平的根源，文中特别表彰了中山郡儒生刘子雍指斥时政、拨乱反正的风范和九江郡儒生祝先生刺讥公卿、不畏强权的气节。作者肯定御史大夫桑弘羊是博学通才之士，但也严厉地批评他不能坚持仁义准则、不能效法古代圣王以德化民、一味追逐财利的行为，认为这最终会导致他身死族灭的下场。作者不无遗憾地感慨丞相车千秋身为当朝宰相，不能坚持正义，只知明哲保身。至于那些曲意逢上司的一群丞相御史，作者以极其轻蔑的口吻，称他们只是不值得评价的“斗筲之人”。从这篇《杂论》来看，作者桓宽有着鲜明的思想立场，他的学术观点与文中文学贤良完全相同。

【原文】

客曰¹：“余睹盐铁之义²，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路³，各有所出⁴，或上仁义⁵，或务权利⁶。

【注释】

¹客：指作者桓宽。

²义：通“议”，议论，争议。

³意指：宗旨，思想旨趣。殊路：不同路径。

⁴所出：所本。

⁵上：同“尚”，崇尚。

⁶务：致力。权利：权力财利。

【译文】

客人说：“我看了盐铁官营的争议记录，考察公卿、文学、贤良的辩论，双方思想旨趣完全不同，各有各的理论出处，或者崇尚仁义，或者致力于权力财利。

【原文】

“异哉吾所闻。周、秦粲然¹，皆有天下而南面焉²，然安危长久殊世³。始汝南朱子伯为予言⁴：当此之时，豪俊并进⁵，四方辐凑⁶。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦⁷，六十余人，咸聚阙庭⁸，舒六艺之风⁹，论太平之原¹⁰。智者赞其虑¹¹，仁者明其施¹²，勇者见其断¹³，辩者陈其词。訚訚焉¹⁴，侃侃焉¹⁵，虽未能详备，斯可略观矣。然蔽于云雾¹⁶，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地¹⁷，而不知广德可以附远¹⁸；知权利可以广用¹⁹，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德²⁰，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路²¹，而务畜利长威²²，岂不谬哉！

【注释】

¹粲然：明显，显著。

²南面：古代君主理政时皆面向南坐，因此称君主之位为南面。

³安危长久殊世：周王朝统治八百年，秦王朝仅统治十五年。殊世，不同。

⁴汝南：汉代郡名，郡治位于河南驻马店东部。

⁵豪俊：才智出众的人。

⁶辐凑：车的辐条集凑于车轴心，比喻人或物聚集在一起。

⁷伦：类，辈。

⁸阙庭：朝廷。

⁹舒：发扬。六艺：又称六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。风：原作“讽”，据《汉书》校改。

¹⁰原：同“源”，源头，根本。

¹¹赞其虑：出谋划策。赞，助。

¹²明：说明。施：施行。

¹³见其断：勇者尚断。见，同“现”。

¹⁴訚訚（yín）：正直而恭敬的样子。

¹⁵侃侃：温和而快乐的样子。一说，理直气壮的样子。

¹⁶蔽于云雾：作者在此处委婉地批评朝廷昏暗不明。

¹⁷公卿：指桑弘羊等朝廷大臣。任武：凭借武力。辟地：开疆拓土。

¹⁸广德：原作“德广”，据王利器说校改。附远：使远方异族归附。

¹⁹广用：拓展财用。

²⁰说：同“悦”。

²¹斯路：这个思路，指上文所说的“广德可以附远”、“稼穑可以富国”。

²²畜利：聚集财富。长威：助长军威。

【译文】

“我所听到的与此不同。周朝与秦朝就是明显的例子，他们两家都拥有天下而南面称孤，但周秦安危状况与享国长短却完全不同。当初汝南朱子伯曾经对我说过：朝廷召开盐铁会议的时修，豪杰纷纷出席，四方人才荟萃。贤良有茂陵唐先生、文学有鲁国万先生之辈，总共有六十余人，都一齐聚集朝廷，他们推行《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经的风教，讨论天下致太平的根本。智慧的人出谋划策，仁厚的人阐明如何施行，勇敢的人明断是非，善辩的人慷慨陈词。有的儒生发言时正直恭敬，有的儒生说话时温和快乐，虽然不能展现所有儒生风度，但从他们身上已经见出大概了。然而朝政被云雾笼罩，儒生之论最终被废弃而不用，真是可悲啊！朝廷公卿只知道凭借武力可以开疆辟土，而不知道广施仁德可以使远方异族归附；只知道权力财利可以拓展财用，而不知道勤于耕种可以富国。如果邻国亲近归附，远方异族喜欢仁德，那么做什么不能成功，追求什么而得不到呢？可惜的是公卿执政不是按照这个思路，而是致力于聚集财富，炫耀军威，这样做岂不是荒谬吗？

【原文】

“中山刘子雍言王道¹，矫当世²，复诸正³，务在乎反本⁴。直而不徼⁵，切而不銗⁶，斌斌然斯可谓弘博君子矣⁷。九江祝生奋由路之意⁸，推史鱼之节⁹，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠¹⁰，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世¹¹，合时变¹²，推道术，尚权利，辟略小辩¹³，虽非正法，然巨儒宿学恧然¹⁴，不能自解¹⁵，可谓博物通士矣¹⁶。然摄卿相之位¹⁷，不引准绳¹⁸，以道化下，放于利末¹⁹，不师始古²⁰。《易》曰：‘焚如弃如。’²¹处非其位²²，行非其道²³，果陨其性²⁴，以及厥宗²⁵。车丞相即周、吕之列²⁶，当轴处中²⁷，括囊不言²⁸，容身而去²⁹，彼哉！彼哉³⁰！若夫群丞相御史，不能正议，以辅宰相，成同类³¹，长同行³²，阿意苟合，以说其上³³，斗筲之人³⁴，道谀之徒³⁵，何足算哉³⁶！”

【注释】

¹王道：指以仁德服人，与以武力征服的霸道相对。

²矫：矫正。

³复：回归。诸：之于。正：正道，指王道。

⁴反本：回归到王道根本。

⁵徼（jiǎo）：抄袭，窃取。

⁶切：切实。銗（suǒ）：空洞。

⁷斌斌：通“彬彬”，有文采的样子。弘博：广博。

⁸奋：尽力发扬。由路：孔子弟子，名仲由，字子路，以勇敢正直、敢说敢为著称。

⁹史鱼：春秋卫国大夫史椵（qiū），以正直著称。《论语·卫灵公》载孔子曰：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”节：气节。

¹⁰介然：耿直的样子。挠：弯曲。

¹¹桑大夫：桑弘羊。据当世：凭借当朝执政。

¹²合时变：迎合时世变化。

¹³辟：开辟。略：经略。小辩：小治辩，指小小的辩术。

¹⁴巨儒：大儒生。宿学：博学之士。恧（nǜ）然：惭愧的样子。原作“恶然”，据明初本校改。

¹⁵不能自解：原本作“大能自解”，据《汉书》校改。自解，自我解免，指摆脱窘境。

¹⁶博物通士：博学通才之人。

¹⁷摄卿相之位：桑弘羊时为御史大夫，为汉朝副丞相。摄，代理。

¹⁸引：援引。准绳：准则。

¹⁹放（fànɡ）：依从。利末：财利末事。

²⁰师：效法。始古：上古，指上古三代圣王以仁德化民的风范。

²¹焚如弃如：见于《周易·离卦》九四爻辞。《离卦》离下离上，离为火，九四接近六五尊位，焚灸其上，所以九四爻象呈焚烧之状。因其违背正道，众所不容，因此有为众所弃之象。

²²处非其位：《离卦》九四之爻处于为众所弃的危险地位。此句借《周易》暗讽桑弘羊之德与其位不符。

²³行非其道：《离卦》九四之爻焚炙其上的行为不合正道。此句借《周易》暗讽桑弘羊所作所为不符正道。

²⁴果陨其性：《离卦》九四完整的爻辞是：“九四：安突如其来如，焚如，死如，弃如。”九四处非其位，行非其道，因而生命难以保全。此句借《周易》暗讽桑弘羊生命不保。汉昭帝元凤元年（前80），桑弘羊因自恃有功，想为子弟谋官，未能达到目的，由此怨恨主政的霍光，与上官桀谋反，牵连到燕王刘旦案而被杀死。性，通“生”，生命。

²⁵及：牵连。厥宗：桑氏宗族。

²⁶车丞相：田千秋。因年老而乘小车上朝，被人称为车丞相。周：周公。吕：吕望，即姜太公。列：位阶。

²⁷当轴处中：处于车轴的中心位置。此句比喻田千秋身居朝廷核心地位。

²⁸括囊不言：见于《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”孔颖达疏：“括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰‘括囊’。功不显物，故曰‘无誉’。不与物忤，故曰‘无咎’。”此处指田千秋不发言，不表态。

²⁹容身：保全自身。

³⁰彼哉！彼哉：见于《论语·宪问》，这是孔子对子西的评价，言彼人无足称道。作者借孔子之语，认为田千秋不足称道。

³¹成同类：成全同侪官员，指御史、丞相史帮桑弘羊说话。

³²长同行：助长同行。

³³说：同“悦”，讨好。

³⁴斗筲（shāo）之人：比喻气度见识狭小之人。《论语·子路》载子贡问今之从政者何如，孔子回答说：“噫！斗筲之人，何足算也？”斗，古代量器。筲，古代饭筐。

³⁵道谀：阿谀。

³⁶算：算数。

【译文】

“中山郡儒生刘子雍宣讲王道，矫正当世弊政，以期复归正途，务求回到王道根本。他说话正直而不蹈袭前人，切实而不空泛，文质彬彬，可以说是一位广博君子。九江郡祝先生发扬子路的精神，继承史鱼的气节，抒发愤懑之情，刺讥公卿之弊，耿直而不屈服，可以说是不畏强权。桑弘羊大夫凭借当朝执政地位，迎合时势变化，推行法家道术，崇尚权力财利，开辟小辩之术，虽然不是王道正确方法，但他让那些大儒博学之士面带惭色，不能自我解免于窘境，他可以说是一个博学通才之士。不过他居于卿相之位，不能援引正确的准则，以王道教化下民，依从末利，不能效法上古。《周易·离卦》九四爻辞说：‘向上焚烧，弃之于道。’桑大夫如同九四爻一样，处于为众所弃的危险地位，其行为不合正道，最终丧失了自己的性命，殃及他的宗族。车千秋丞相居于周公、吕望的地位，像车轴一样处于朝廷的核心，可是他却闭口不说，保全自身而离去，那个人啊！那个人啊！至于那一群丞相御史，他们不能通过发表正确议论来辅佐宰相，只是成全同侪官员，助长同行之人，曲意苟合，以此讨好上级，这些见识狭小的人，这些阿谀逢迎之徒，哪里能把他们算数呢！”