晦庵先生朱文公文集卷第二十五
書red 時事出處
答張敬夫書
垂喻曲折，必已一一陳之。君相之意果如何，今當有一定之論矣。伏蒙不鄙，令誦所聞，以裨萬一，此見臨事而懼之意。推是心也，何往不濟？然此蓋非常之舉，廢興存亡，所繫不細。在明者尚不敢輕，况愚昧荒迷之餘，其何敢輕易發口耶？大抵來教綱領極正當，條目亦詳備，雖竭愚慮，亦不能出是矣。顧其間有所未盡，計非有所不及，恐以爲無事於言而不言耳，請試陳之：
夫《春秋》之法，君弑，賊不討，則不書葬者，正以復讎之大義爲重，而掩葬之常禮爲輕，以示萬世臣子，遭此非常之變，則必能討賊復讎，然後爲有以葬其君親者。不則雖棺椁衣衾極於隆厚，實與委之於壑，爲狐狸所食、蠅蚋所嘬無異。其義可謂深切著明矣。而前日議者乃引此以開祈請之端，何其與《春秋》之義背馳之甚耶！又况祖宗陵寢、欽廟梓宫往者屢經變故，傳聞之説，有臣子所不忍言者，此其存亡固不可料矣。萬一狡虜出於漢斬張耳之謀以誤我， 不知何以驗之，何以處之？
熹昨日道間見友人李宗思，相語及此。李云，此決無可問。爲臣子者但當思其所以不可問之痛，沫血飲泣，益盡死於復讎，是乃所以爲忠孝耳。此語極當。若朝廷果以此義存心，發爲號令，則雖瘖聾跛躄之人。亦且增百倍之氣矣，何患怨之不報，恥之不雪，中原之不得，陵廟梓宫之不復，而爲是紕繆倒置、有損無益之舉哉！不知曾爲上論此意，請罷祈請之行否？此今日正名舉義之端，不可不審。萬一果有如前所陳張耳之説，却無收殺。若前日之言未盡此意，當更論之，此不可放過也。
其他則所論盡之，但所謂德者當如何而脩，所謂人才者當如何而辨，所謂政事者當如何而立，此須一一有實下功夫處。red愚謂以誠實恭畏存心，而遠邪佞、親忠直、講經訓以明義理爲之輔。凡廷臣之狡險逢迎、軟熟趨和者，以漸去之；凡中外以欺罔刻剥、生事受寵者，一切廢斥。而政令之出，必本於中書，使近習小人無得假託以紊政體。此最事之大者。 又須審度彼己，較時量力，定爲幾年之規。若孟子大國五年、小國七年之説，其間施設次第，亦當一一子細畫爲科條，要使上心曉然開悟，知如此必可以成功，而不如此必至於取禍，决然不爲小人邪説所亂，不爲小利近功所移。然後可以向前擔當，鞠躬盡力，上成聖主有爲之志，下究先正忠義之傳。如其不然，則計慮不定，中道變移，不惟不能成功，正恐民心内摇，仇敵外侮，其成敗禍福，又非坐而待亡之比。家族不足惜，奈宗社何？此尤當審處，不可容易承當，後將有悔而不及者。願更加十思，不可以入而後量也。
抑又有所獻：熹幸從遊之久，竊覸所 存，大抵莊重沉密氣象有所未足，以故所發多暴露而少含蓄，此殆涵養本原之功未至而然。以此慮事，吾恐視聽之不能審而思慮之不能詳也。red近年見所爲文，多無節奏條理，又多語學者以所未到之理，此皆是病。理無大小，小者如此，則大者可知矣。又丐免丁絹，期反牛羊之説，喧播遠近，尤非小失，不可不戒。@ 願深察此言，朝夕點檢，絶其萌芽，勿使能立，則志定慮精，上下信服，其於有爲，事半而功倍矣。red事之有失，人以爲言，固當即改，然亦更須子細審其本末，然後從之爲善。向見舉措之間多有一人言而爲之，復以一人言而罷之者，亦大輕易矣。從之輕，則守之不固必矣。 慕仰深切，不勝區區過計之憂，敢以爲獻，想不罪其僭易也。
虞公能深相敬信否？頗聞尚有湖海之氣，此非廊廟所宜。願從容深警切之，使知爲克己之學，以去其驕吝之私，更進用誠實沈静之人，以自輔其所不足，乃可以當大任而成大功。不然，鋭於趨事而昧於自知，吾恐其顛躓之速也。熹向得汪丈書，道虞公見問之意。時已遭大禍，不敢越禮言謝。今願因左右，效此區區，庶幾不爲虚辱公之問者。
伯恭於此何爲尚有所疑？熹嘗以爲内脩外攘，譬如直内方外，不直内而求外之方固不可，然亦未有今日直内而明日方外之理。須知自治之心不可一日忘，而復讎之義不可一日緩，乃可與語今世之務矣。
答張敬夫
今日既爲此舉，則江、淮、荆、漢便當戒 嚴以待，不知將帥孰爲可恃者？近年此輩皆以貨賂倚託幽陰而得兵柄，漫不以國家軍律爲意。今日須爲上説破此病，進退將帥，須以公議折中，與衆共之，則軍不待自練而精，財不待自節而裕矣。此張皇國威之本，不可不早慮也。
兩淮屯田，兩年來措置不知成倫緒否。議者紛紛，直以爲不可，固不是議論，然亦恐任事者未必忠信可仗，其所措畫未必合義理、順人心，此亦不可不早爲之所。向見范伯達丈條具夫田之説甚詳，@似可行於曠土，便爲井地寓兵之漸，試詢究其利病如何？
均輸之政，見上曾及之否？此决無益於事，徒失人心。今時州縣，老兄所親見，豈有餘剩可剗刷耶？
閩中之兵，春間忽有赴帥司團教指揮，七郡勞遣，所費不貲，然後肯行。至彼又無營寨止泊，聞極咨怨，出不遜語。此等舉動誠不可曉。
昨日道間又見奉行强盗新法者，殺傷人、犯姦、縱火皆死，此固無疑於當戮。但贓滿之限亦從而損之，此似太過。蓋所以改此法，正以人之軀命爲重耳。今乃一例爲此刻急，則人但見峻文之迹，而未察乎所以愛人之心者，亦不得不駭矣。不若改此一條，使贓滿之數比舊法又加寬焉，以見改法之本意，所重乃在人之軀命，而不在乎貨財，則彼微有貪生惜死之情者，爲惡將有所極，而人之被劫者，亦或可以免於殺傷之禍、汙辱之恥矣。又經貸命而再犯者殺之，似亦太過，不若斬其左足，使終身不復能陸 梁。全生之仁，禁非之義，並行不悖，乃先王制刑督姦之本意也。憂居窮寂，不聞外事，接於耳目者，僅有此耳。一一薦聞，幸少留意。
答張敬夫
奏草已得，竊觀所論，該貫詳明，本末巨細無一不舉。不欲有爲則已，如欲有爲，未有舍此而能濟者。但使介遂行，此害義理、失幾會之大者。若虜人有謀，不拒吾請，假以容車之地，使得往來朝謁，不知又將何以處之？今幸彼亦無謀，未納吾使，不若指此爲釁，追還而顯絶之，乃爲上策。若必待彼見絶而後應之，則進退之權初不在我，而非所以爲正名之舉矣。尊兄所論雖不見卻，然只此一大節目，便已乖戾，而他事又未有一施行者，竊意虞公亦且繆爲恭敬，未必真有信用之實。不若早以前議與之判决，如其不合，則奉身而退，亦不爲無名矣。蓋此非細事，其安危成敗間不容息，豈可以坐縻虚禮，逡巡閔默，以誤國計而措其身於顛沛之地哉？必以會慶爲期，竊恐未然之間，卒有事變，而名義不正，彌綸又踈，無復有著手處也。彼若幸而見聽，則更須力爲君相極言學問之道，使其於此開明，則天下之事不患難立。詳觀四牘，却似於此有未盡也。
熹常謂天下萬事有大根本，而每事之中又各有要切處。所謂大根本者，固無出於人主之心術，而所謂要切處者，則必大本既立，然後可推而見也。如論任賢相、杜私門，則立政之要也；擇良吏、輕賦役，則養民之要也；公選將帥，不由近習，則治軍之 要也；樂聞警戒，不喜導諛，則聽言用人之要也。推此數端，餘皆可見。然未有大本不立而可以與此者，此古之欲平天下者所以汲汲於正心誠意以立其本也。若徒言正心，而不足以識事物之要，或精覈事情而特昧夫根本之歸，則是腐儒迂闊之論、俗士功利之談，皆不足與論當世之務矣。吾人向來非不知此，却是成己功夫於立本處未甚端的，red如不先涵養而務求知見是也。 故其論此，使人主亦無下功夫處。今乃知欲圖大者當謹於微，欲正人主之心術，未有不以嚴恭寅畏爲先務、聲色貨利爲至戒，然後乃可爲者。此區區近日愚見之拙法，若未有孟子手段，不若且循此塗轍之無悔吝也。不審高明以爲如何？
答張敬夫
昨陳明仲轉致手書，伏讀再三，感幸交集。蓋始見尊兄道未伸而位愈進，實不能無所憂疑。及得此報，乃豁然耳。向者請對之云，乃爲不得已之計，不知天意慇懃，既以侍立開盡言之路，而聖心鑒納，又以講席延造膝之規，此豈人謀所及哉？竊觀此舉，意者天人之際、君臣之間，已有響合之勢，甚盛甚盛，勉旃勉旃！凡平日之所講聞，今且親見之矣。蓋細讀來書，然後知聖主之心乃如此，而尊兄學問涵養之力，其充盛和平又如此，宜乎立談之頃發悟感通，曾不旋踵，遂定腹心之契，真所謂千載之遇也。然熹之私計，愚竊不勝十寒衆楚之憂，不審高明何以處之？計此亦無他術，但積 吾誠意於平日，使無食息之間斷，則庶乎其可耳。
夜直亦嘗宣召否？夫帝王之學雖與韋布不同，經綸之業固與章句有異，然其本末之序，愚竊以爲無二道也。聖賢之言平鋪放著，自有無窮之味。於此從容濳玩，默識而心通焉，則學之根本於是乎立，而其用可得而推矣。患在立説貴於新奇，推類欲其廣博，是以反失聖言平淡之真味，而徒爲學者口耳之末習。至於人主能之，則又適所以爲作聰明自賢聖之具，不惟無益而害有甚焉。近看《論語》舊説，其間多此類者，比來尊兄固已自覺其非矣。然近聞發明「當仁不讓於師」之説云：「當於此時識其所以不讓者爲何物，則可以知仁之義。」此等議論又只似舊來氣象，殊非聖人本意。才如此説，便只成釋子作弄精神意思，無復儒者脚踏實地功夫矣。進説之際，恐不可以不戒。
筵中見講何書？愚意《孟子》一書最切於今日之用，然輪日講解，未必有益。不若勸上萬幾之暇，日誦一二章，反復玩味，究觀聖賢作用本末，然後夜直之際，請問業之所至而推明之，以上之聰明英睿，若於此見得洞然無疑，則功利之説無所投，而僥倖之門無自啓矣。異時開講，如伊川先生所論坐講之禮，恐亦當理會也。
孟子論王道，以制民産爲先。今井地之制未能遽講，而財利之柄制於聚歛掊克之臣，朝廷不恤諸道之虚實，監司不恤州縣之有無，而爲州縣者又不復知民間之苦樂。蓋不惟學道不明，仕者無愛民之心，亦緣上 下相逼，只求事辦，雖或有此心而亦不能施也。此由不量入以爲出，而反計費以取民，是以末流之弊不可勝救。愚意莫若因制國用之名而遂脩其實，明降詔旨，哀憫民力之凋悴，而思所以膏澤之者，令逐州逐縣各具民田一畝歲入幾何，輸税幾何，非泛科率又幾何，red一縣内逐鄉里不同者，亦依實開。 州縣一歲所收金穀總計幾何，諸色支費總計幾何，red逐項開。 有餘者歸之何許，不足者何所取之。俟其畢集，然後選忠厚通練之士數人，類會考究而大均節之。有餘者取，不足者與，務使州縣貧富不至甚相懸，則民力之慘舒亦不至大相絶矣。red陸宣公論兩税利害數條，事理極於詳備，似可采用也。 是則雖未能遽復古人井地之法，而於制民之産之意亦彷彿其萬一。如此然後先王不忍人之政庶乎其可施也。
又屯田之議，久廢不講，比來朝廷似稍經意，然四方未覩其效，而任事者日被進擢，不知果能無欺誕否？今日財賦歲出以千百巨萬計，而養兵之費十居八九，然則屯田實邊，最爲寬民力之大者。但恐疆理不定，因陋就簡，則欺誕者易以爲姦，而隱覈者難於得實。此却須就今日邊郡官田，略以古法畫爲丘井溝洫之制，亦不必盡如周禮古制，但以孟子所言爲準，畫爲一法，使通行之。邊郡之地已有民田在其間者，以内地見耕官田易之，使彼此無疆埸之争，軍民無雜耕之擾。此則非惟利於一時，又可漸爲復古之緒。
高明試一思之，今日養民之政，恐無出於兩者。其他忠邪得失，不敢概舉。但政本未清，倖門未窒，殊未有以見陽復之效。願更留意，暇日爲上一二精言之。至於省中職事，施行尤切，伏想直道而行，無所回 互，不待愚言之及矣。猥承下問，敢效其愚，伏惟采擇。
答沈侍郎書
熹伏蒙送示告命，極感眷存，竊計揄楊推挽之力多矣。然熹愚不肖，昨以憂苦之餘，疾病殘廢，不堪仕宦，故召命之下，不得不辭。最後諸公以謂無故罷遣，非朝廷待士之禮，勢必難從，不若以嶽祠爲請，庶幾有以藉手而罷。始者猶以無事而食禄爲嫌，不敢出口，久之然後敢言。意謂向來遭喪，既已去官，今若朝廷畀之舊秩，從其所請，使之得便私計而免於稽違偃蹇之罪，則已爲非常之恩矣。不謂今復横被殊私，事出於望表，始者聞之未敢遽信，既而猶謂臺省諸賢必有能論其失者，勢必中寢。忽前日府中送省劄來，乃知此命之遂行。而今得竊窺訓誨叮嚀之意，尤使人皇恐震慄而不敢當，已送建寧府寄内。
今有二狀申省，輒以附内，得賜台旨投達爲幸。但其間所陳，緣愧恐悚迫，不能盡鄙懷，敢乞因見丞相，特借一言，因熹之辭，便從所請。不惟孤踈之迹得免邀君釣寵之譏，亦免以謬恩濫賞上累公朝綜核之政，則上下之勢兩便而俱全矣。如其不然，寧碎首瀝血，以請違命之誅，不敢蒙羞忍恥，爲徼幸苟得之人也。切望台慈，鍳此誠懇，早賜矜念，則覆護保全之賜，終身銜佩，何敢弭忘。本欲自作劄祈哀，又念孤遠，不敢容易。至感激知遇之厚，則有不待言而喻者。然亦頗恨其不能置此無用之人於度外，而必爲此以促迫之也。此懷抑鬱，無路自通，正賴高明終惠之耳。
與建寧諸司論賑濟劄子
一，安撫司賑濟米合於冬前差船般運，免至冬後與民間般載租米互有相妨，或致延滯。
一，廣南最係米多去處，常歲商賈轉販，舶交海中。今欲招邀，合從兩司多印文榜，發下福州沿海諸縣，優立價直，委官收糴，自然輻湊。然後却用溪船節次津般，前來建寧府交卸。
一，般運廣米，須得十餘萬石，方可濟用。合從使府兩司及早撥定本錢，選差官員使臣或募土豪，給與在路錢糧，令及冬前速到地頭，趁熟收糴。red潮、惠州與本路界相近。 往回别無踈虞，即與支賞。red約運到米一千石，支錢三十貫充賞，更多尤好。 其糴到米數最多之人，仍與别議保奏，推賞施行。
一，上件福、廣米既到府城，即城下居人自無闕食之理，不須過有招邀上溪般米，反致鄉村匱乏，將來却煩官司般米賑濟，勞費百端。今合先次出榜曉諭諸縣産户寺院，除日逐出糶、不得閉糴外，每産錢一貫，樁米三十石省。red禾亦依此紐數，@兩貫以下不樁。委社首遍行勸諭，親自封樁，開具本都樁管米數及所樁去處，限十一月内申縣，祗備覆實。不得輒徇顔情，虚申數目，及妄挾怨仇，生事搔擾。其社首家禾米即委隅官封樁。
一，鄉下有外里産户等寄莊，即仰社首及本處居人指定，經官陳説，封樁十分之七。
一，鄉下有産錢低小而停積禾米之家， 仰鄰保重立罪賞陳告，亦與量數封樁十分之五，並依前法。
一，上户有願於合樁數外别行樁糶之人，許具實數經縣自陳，收附出糶，量行旌賞。
一，所樁禾米更不預定價直，將來隨鄉原高下量估平價出糶。不使太貴以病細民，亦不使太賤以虧上户。
一，所樁禾米自來年正月爲始，以十分爲率，至每月終，即給一分還元樁産户自行出糶。直至稍覺民飢，即據見數，五日一次差隅官監糶，大人一斗，婦人七升，小兒四升。如至六月中旬，民間不甚告飢，即盡數給還産户自行出糶。
一，府城縣郭及鄉村居民合糴禾米之家，合預行括責，取見户口實數，即見合用米數；及將來分定坊保，給關收糴，庶免欺弊。red大人、婦人、小兒逐户分作三項。
一，上户自有蓄積，軍人自有衣糧，公吏自有廪禄，市户自有經紀，工匠自有手作，僧道自有常住，並不在收糴之限。
一，鰥寡孤獨老病無錢糴米之人，候三四月間别議措置。如是饑荒，須令得所。
右謹具呈。第一項至第三項，乞使府兩司早賜詳度定議。第四項以後，乞使府出榜通衢，恐有未盡未便之處，令諸色人詳其利害，疾速具狀陳述，廣詢審議，然後施行，庶使大户細民兩得安便。伏候台旨。
此米須留以待來歲之用，目今秋成在邇，般運到人已食新，切乞存留，無爲虚費。樁米多則上户不易，少又儲蓄不足，此數更乞裁酌，更以户口之數計之，方見實用米數。
與建寧傅守劄子
熹竊以秋冬之交，寒氣未應，恭惟某官台候起居萬福。熹北津建陽，凡兩拜問，必皆已呈徹矣。拜遠誨益，忽已累日，@追思館遇勞貺之寵，已劇愧荷。至於連榻奉教，又皆潤澤忠厚老成人之言，感發多矣，幸甚。熹昨日已至山間，弛擔兩日，又當南下。然旱久水澀，更須數日乃可抵城下也。
歸塗訪問田畝，豐儉相補，計已未至甚虧常數。@但備禦之策不可不講，而知舊往往見尤，不能深陳糜穀之害。且云未論醖釀所耗，只今造麴，崇安郭内度費萬斛，黄亭小市亦當半之，而鄉村所損，又未在數。與其運於他州，有風波之虞、舟楫之費，曷若坐完此穀了，無事而百全也？萬斛之麴，將來所糜秫米又當以數萬計。若能果如前日收糴秫米之説，所完亦豈及此？聞邵武已行此令，彼以蕞爾小邦，尚能行之，豈堂堂使臺大府之力而反不能乎？到家得浦城知友書，亦頗及此。今謹納呈，願高明更與楊丈熟計之也。但恐已緩不及事耳。此人姓張名體仁，好學有志佳士也，似亦與景仁昆弟同年。前此因垂問人物，亦嘗及之矣。
又聞楊丈已行下主簿糴米，而未及秔秫之别，不知果如何？糴秔之害，前已陳之，然千里之内，户口不知其幾，若必人人糴米而食之，恐無以濟。其勢須令上户樁留禾米，如前日之説，儲備乃廣。但所遇縣 道官吏之説，皆憚於此計，蓋恐上户見怨，又慮見欺。殊不知救災之政與常日不同，决無静拱而可以獲禽之理。夫富人之多粟者，非能獨炊而自食之，其勢必糶而取錢，以給家之用。今但使之存留分數，以俟來歲聽官司之命，以恤鄰里之闕，何所不可？正使其間不無冥頑難喻之人，然喻之以仁恩，責之以大義，甚不從者俟之以刑，其樂從者報之以賞，何至憚其怨怒且慮其欺己而不敢爲哉？似聞建陽之西，已有自言於官，願以家貲二百萬糴米，以俟來歲之荒而以本價出之。若果如此，則人亦豈爲鬼爲魅，全不可化者？但患上之人先以無狀期之，故彊者視以爲深仇而肆其凌暴，弱者畏之如大敵而不復能以正義相裁，二者其失均也。
嘗讀蘇明允書，以爲權衡之論爲仁義之窮而作，竊以爲此乃不知仁義之言。夫舒而爲陽，慘而爲陰，孰非天地生物之心哉？仁義之於人，亦猶是已。若仁義而有窮，則是天道之陰陽亦有窮也，而可乎？故凡此所論，雖若柱後惠文一切之説，其實趨時救弊，不得不然。蓋其心主於救人而所及者博，故雖有人所不欲而彊之者，初亦不出乎仁術之外也。夜不能寐，起坐作此，信意直書，無復倫次，不審高明以爲然否？正使未必可行，亦足以當一劇論也。
前日所禀《弟子職》、温公《雜儀》謹納上，字已不少，@似可便刊。《女誡》本傳中有一序，恐可并刊。此印行紙内上數幅，字數踈密，須令作一樣寫乃佳。仍乞早賜台旨，當不日而就也。刻成之日，當以《弟子 職》、《女誡》各爲一秩，而皆以《雜儀》附其後。蓋男女之教雖殊，此則當通知者，使其流行，亦輔成世教之一事也。《雜儀》之書，蓋頃年楊丈嘗以教授者，感今懷昔，歲月如流，而孤露至此，言之摧咽不能自已。@語次及之，亦足爲慨然也。熹本更拜書楊丈，昨日方歸，今早有人行，鷄鳴起，僅能及此，遂不暇作。然所欲言不過此，想從容次必盡及之。未拜侍前，更乞以時自重。前即詔除，然區區竊與閩人俱不能無借留之願耳。
答傅守劄子
垂喻曲折，極感眷念之勤。但兹事鄙意初固料其如此，蓋理法當然，無可疑者。台念不置，宛轉至今，事體益以明白。在使府雖欲奉承朝廷矜恤之美意，而在熹豈得執法令之疑文，以冒受所不當得之禄哉？熹雖貧病，然爲日已久，粗能自安，實不敢以此自毁廉隅，仰累執事。謹具狀申，乞寢罷其未行者，收毁其已行者，以安愚賤之迹。切望憐其誠懇，特與施行，千萬幸甚。
答龔參政書
乃者明公還朝，一再旬朔，即被書贊，延登廟堂。近歲以來，君臣之契，感會神速，未有若斯之盛者。熹竊聞之，不勝其喜，即欲脩咫尺之書，以稱慶於門下。顧以衰病懶廢，因循前却，以至于今，而遂不知所以進也。不謂明公眷念不忘，枉賜手教， 伏讀感懼，不知所言。又得本府韓尚書報，朝廷以熹未敢受禄之故，申飭所司特給符劵，府司既受而行之矣。此非明公矜憐之厚，則亦何以得之？自是以往，不惟得以少逭溝壑之虞，抑使窮悴孤蹤，不以矯異詭激得罪於公正之朝，爲幸大矣。惟是支離伉拙，無由進趨賓客之後，自竭愚頓，以報萬分。伏惟明公深以平生所學爲念，仰體聖天子所以圖任仰成之心，端本清源，立經陳紀，使陰邪退聽、公論顯行，則群生蒙福，海内幸甚。熹不勝瞻望惓惓之至。
答龔參政書
伏自去春拜啓之後，不復敢貢起居之問，蓋懼瀆尊之咎，亦避援上之嫌。其於瞻仰之私，則不以一日而忘也。兹蒙賜之手書，眷撫甚厚，區區感激，蓋不勝言。惟是恩除過望，深所未安。此雖參政記憐疇昔，有以及此，然熹之平生，有志無才，少容多忤，參政固所深知。顧乃以是處之，似恐未得其適也。數年以來，私自揣度，决無可用於世。重以前歲冒受朝廷寵褒惠養之恩，其義不容復捨退閒，起趨名宦。非惟自處已審，至於友朋之論，亦皆以謂必其若此，庶或可以少補前日冒受之非也。敬以公狀申堂，伏惟矜憐，早爲敷奏，如其所請，或令仍舊充備祠官，則熹之受賜亡涯矣。熹其勢終不可出，萬一未蒙俞允，必至再辭。竊恐迫阨之甚，言語粗率，有以自取罪戾者。參政必不欲其至此，幸早圖之。所以記憐擁護之恩，宜無大此者焉。伏惟留意，千萬幸甚。
答陳祕監書
熹憂患餘生，屏處田野，瞻仰重望，蓋亦有年，顯晦殊途，無由徹聲于下執事。兹乃伏辱不鄙而惠以書，喻以恩除之意，且速其來，眷予良厚。顧惟衰賤無庸，久絶榮望，於此有不獲承命者，已具公狀哀懇廟堂。所示告劄，亦已送本府寄納矣。衰疾杜門，瞻望無日，鄉風引領，不勝依依。
與傅漕書
熹竟不免真有前日之命，皇恐失措。龔公以書付陳舍人，遣人以來，此意雖厚，然熹出處之計已定於前歲受官之日矣，至此不容復有前却，已具狀申省，及以告劄寄納軍帑，乞賜台判送下，幸甚。宫觀恐合日下解罷，俸給亦乞住勘爲幸。龔公亦有書至門下，還書之際，幸略及鄙意，蓋終不可復出者。異時復得舊物，或奉香火於幔亭之祠，以畢誅茅夕陰之願，於熹足矣。若迫之不已，必發其狂疾，却恐倍費調護，不若及此而藥之之爲全也。熹申省狀已極詳備，不復爲第二狀之計矣。用此進呈，少假一言之助，其勢可以一請而遂，切乞力爲言之，盡此底藴。千萬幸甚。
與吕伯恭書
熹六月初始得離婺源，扶病觸熱，幸免他虞。到家未幾，忽聞除命，出於望外，不知所爲。然向年所叨異恩，已是朝廷愍勞惠養之意，况今又兩三年，精力益衰，豈復 尚堪從宦？@不免復以此意懇辭，當以力請必得爲期耳。
昨日得韓丈書，遣時未有是説。然見人説韓丈嘗於榻前復及姓名，勢必緣此。若然，則是向來哀懇都無絲毫之效，@足見平生言行不相副，無以取信於人如此，@使人皇恐，無地自容。向來冒受恩命，已是辭却一年，後來見無收殺，又思此既是朝廷美意，又直許其退閑，於理疑若可受，故不能終辭。然朋友四面之責，已不勝其喋喋。况昔已取彼，今復受此，則是真爲壟斷，@無復廉耻，雖有子貢之辨，亦不復能自明矣。在熹一身固無足道，然區區自守，略已半生，辛勤勞苦，無所成就，今日韓丈又豈忍必破壞之邪！况世衰道微，士大夫假真售僞、託公濟私者方騖於世，若又開此一塗，使清官美職可以從容辭遜而得，@年除歲遷，何所不至？則是此弊由熹致之。平生所以自任者雖不足言，然又不至如此之輕，@實不忍以身啓此弊，爲後世嗤笑。@已作韓丈書懇之，幸因書更爲一言，使其察此衷誠，力贊廟堂，因其辭避，@早爲寢罷，不使蹤跡布露，反取譴訶，則拙者之幸也。又况如老兄者，未忘經世之心，而又富有其具，乃未收用，而使此荒拙猥在其先，此又豈所宜邪？年來百念俱息，@唯覺親勝己、 資警益之樂爲無窮。何時復奉從容，豁此意耶？又向來見人陷於異端者，每以攻之爲樂、勝之爲喜。近來唯覺彼之迷昧爲可憐，而吾道不振之可憂，誠實痛傷，@不能自已耳。此不知年老氣衰而然耶，抑亦漸得情性之正也？向見吾兄於儒釋之辨不甚痛説，此固爲深厚。然不知者便謂高明有意陰主之，此利害不小。熹近日見得學者若於此處見得不分明，便使忠誠孝友有大過人之行，亦須有病痛處，其爲正道之害益深。正當共推血誠，力救此弊，乃是吾黨之責耳。
與吕伯恭書
區區出處之計，極感誨喻。異時難處，亦深慮之。但目下便有許多間阻，使人難於進退。平生多所愧耻，於此自信未及，打不過耳。又更有一二事，平生自知無用，只欲脩葺小文字，以待後世，庶小有補於天地之間。今若一出，此事便做不成。設使異時收拾得就，將來亦無人信矣。又今日諸公推挽之意，人人知之，若到彼之後，所見一有不同，便爲背負知己，如陳了翁事，亦是賢者之不幸，非其所欲也。若每事唯唯，緘默隨衆，則其爲負益深，又非鄙性所堪。然則亦何爲必出，以犯此數患乎？今日聞元履褒贈之命，使人感傷。渠亦正坐當時不量諸公相知之淺深、趣向之同異，故後來不免紛紛之論耳。康節之慮，前此固嘗講之。所以受却前年恩命，亦政爲此。然曾 不足以止今日之所蒙者，而或反以爲梯，此又豈計慮之所及乎？猜阻之患，亦深憂之。但既出之後，或有妄發不能自已處，則其爲猜阻甫益深耳。
前日龔參自以書來，當時煩撓中答之，不盡此意，旦夕或别以書言之。今且望老兄以此兩書曲折盡達韓丈，今日别無醫治方法，只有早聽其辭，便自帖帖無事。若更降指揮，一下一上，則干冒頻煩。傳聞廣而譏議多，必别致生事矣。熹祠官向滿，方患未敢再請，只得再差一次，爲幸甚厚。此外實不敢有一毫意想也。前書勇往之説，以今觀之，又似舊病依然，略未痊减一二分。易言之責，深以自懼耳。
答韓尚書書
區區行役，前月半間，始得還家。忽聞除命，出於意望之外。自視才能，豈稱兹選？愧懼窘迫，不知所爲。然竊妄意此必尚書丈過恩推挽之力。既而府中遞到六月十五日所賜書，傅丈亦以所得别紙垂示，乃知台意所以眷念不忘者果如此，私感雖深，然非本心平日所望於門下也。
熹狷介之性，矯揉萬方而終不能回；迂踈之學，用力既深而自信愈篤。以此自知决不能與時俯仰，以就功名。以故二十年來自甘退藏，以求己志。所願欲者，不過脩身守道，以終餘年，因其暇日，諷誦遺經，參考舊聞，以求聖賢立言本意之所在。既以自樂，間亦筆之於書，以與學者共之，且 以待後世之君子而已，此外實無毫髮餘念也。中間懇辭召命，反誤寵褒，初亦不敢奉承。既而思之，是乃君相灼知無用之實，而欲假以閔勞惠養之恩，故少進其官，益其禄而卒許以投閑，似若有可受者，以故懇避踰年，而終於拜受。私竊以爲是足以上承朝廷之美意，而下得以自絶於名宦之途，自是以往其將得以優游卒歲，就其所業，而無蹙迫之慮矣。而事乃有大繆不然者，熹亦安得默然而亡言哉？夫以熹之狷介迂踈，不能俯仰，世俗固已聞風而疾之矣。獨賴一時賢公名卿或有誤而知之，然聽於下風，考其行事議論之本末，則於鄙意所不能無疑者尚多。今若不辭而冒受，則賓主之間，異同之論，必有所不能免者，無益於治而適所以爲群小嘲笑之資。且熹之私願所欲就者，亦將汨没而不得成。其或收之桑榆而幸有所就，人亦必以爲已試不驗之書而不之讀矣。又况今日一出，而前日所以斟酌辭受而不敢苟然之意，亦且黯闇而不能以自明。諸公誠知之深、愛之厚，則曷爲不求所以伸其志、全其守，而必脅敺縱臾，使至此極也耶？
且士大夫之辭受出處，又非獨其身之事而已，其所處之得失，乃關風俗之盛衰，故尤不可以不審也。若熹者，向既以辭召命而得改官矣，今又因其所改之官而有此授，熹若受而不辭，則是美官要職可以從容辭遜，安坐而必致之也。近世以來，風頽俗靡，士大夫倚託欺謾，以取爵位者不可勝數，獨未有此一流耳。而熹適不幸，諸公必欲彊之，使充其數，熹雖不肖，實不忍以身蒙此辱，使天下後世持清議者得以唾駡而嗤鄙之也。
且熹之言此於門下有年，苦言悲懇，無所不至，而執事者聽之藐然，方且從容遊談，大爲引重，而其要歸成效則不過使之内違素心，外貽深誚而後已。此熹所不能識，且復竊自計，其平生言行必有大不相副者，而使執事者不信其言以至此也。深自悔責，無所歸咎，然亦不敢終默默於門下，是以敢復言之，伏惟憐而察焉。
熹前日所報大參書，怱怱不及盡此曲折，故今僭易有言，非獨以伸鄙意於明公，亦使因是以自達於龔公也。必若成命已行，不欲追寢，則願因其請免，復畀祠官之秩，其於出令之體，似未爲失。何必待其狂疾之既作，然後藥之乎？瞻望門牆，無由趨侍，情意迫切，言語無倫，伏惟高明垂賜矜察。
與龔參政書
熹衰陋亡庸，誤蒙引拔，自知不稱，嘗力懇辭，未奉俞音，@秪增震懼。今再有狀，欲望哀憐，早賜敷奏施行，則熹之幸也。
抑又有以聞于下執事者：熹自幼愚昧，本無宦情，既長稍知爲學，因得側聞先生君子之教，於是幡然始復，誤有濟時及物之心，然亦竟以氣質偏滯，狂簡妄發，不能俯仰取容於世，以故所向落落，無所諧偶。加以憂患，心志凋零，久已無復當世之念矣。而明公乃欲引而致之搢紳之列，不識明公將何所使之也？使之隨群而入、逐隊而趨耶？則盛明之旦，多士盈庭，所少者 非熹等輩也。使之彊顔苟禄，以肥妻子耶？則熹於飢寒習安已久，所病者又不在此也。且必無已，而使之得以其所聞於古而驗於今者，效其愚於百執事之後，則熹之所懷，將不敢隱於有道之朝。竊料非獨一時權倖所不樂聞，意者明公亦未必不以爲狂而斥之也。由前二者，明公之計决不出此。由後之説，則懼熹之殺身無補而反得罪於明公也。意迫情切，言不及究，伏紙隕越。
與龔參政書
熹竊伏田里，仰依大造，自頃拜敕奉祠，以書陳謝之後，無故不敢輒通牋敬，以犯等威，區區第切瞻仰。兹者竊聞還政宰路，歸榮故鄉，行道之難，不無私歎。然意者必得參候車塵，瞻望顔色，以慰積年引領之懷，而卧病田間，偶失偵伺，遂乖始願，尤劇惘然。獨念頃歲黄亭客舍拜違左右，屈指於今十有五年。其間事變反覆，何所不有？而其不如人意，使人悒悒不能無遺恨者，則已多矣。憂患之餘，衰病零落，雖已無復當世之念，然私所幸願，猶冀天啓聖心，日新厥德，公道庶幾其復可行乎？明公彊食自愛，應之於後，以遂初心，則海内幸甚。暑行良苦，引首馳情。
答陳丞相書
熹昨罹私釁，仰勤吊恤，拜啓還使，未足究盡鄙懷。方欲别伸問訊之禮，忽聞拜章公車，祈就閒退，聖主重違明公之意，峻其班秩而後賜可。竊自惟念，雖與一道窮 民同失膏雨之潤，不無怊悵，然想税駕里門，雍容就第，超然事物之外，其樂有不可涯者。至於聖主不忘之意，則又海内搢紳之所共慶，而熹之愚昧，竊獨深有感焉。蓋今時論歸趣益異於前，後來諸公未見卓然有可望以回天意者，有識之士日夕寒心。明公受國家大恩，起布衣至將相，位尊禄厚，德流子孫。今又爲聖主所優尊、士大夫所歸鄉如此，誼豈以一身之樂而忘天下之憂哉？伏惟高明，深念此意，亟於此時反躬探本，遠佞親賢，以新盛德、廣賢業，庶幾異時復起，有以格君定國、剗弊鉏姦，慰斯人之望者。千萬幸甚。
與陳公别紙
前幅所禀親賢遠佞之意，蓋已屢瀆鈞聽。然似頗未蒙深察，懷不能已，輒復陳之。蓋在今日，此事利害尤不難見。惟試思平日所以願忠於國者云何？而反求諸其身，則其得失之數，隱然心目之間矣。有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，况欲格君心以救一時之禍，此豈細事，而可不責之於吾身、積之於平日，而苟焉以一朝之智力圖之哉？
與陳丞相書
竊聞鈞斾尚留上饒，不審幾日遂東？所以反覆啓告之方，必已有定論矣。但熹竊料比來言者指陳闕失，白發姦欺，不爲不盡，而未有開悟之益，正坐不正之於本而正之於末，不求之於理而求之於事，不言所以增崇聖德、紀綱政體之意，而惟群小之過惡 是攻，此其所以用力多而見功少者與？伏惟高明，深察乎此而有以反之，庶乎其有以慰天下之望也。蓋不惟元老大臣所以告君之體當然，顧其理勢，攻之於彼，不若導之於此之爲易；誦衆人之所已言，不若濟其言之所不及者之爲切也。鄙意如此，而不能達之於言，不審相公以爲如何？數日道間竊窺日用之妙，其忠誠博厚之意，蓋盎然溢於容貌詞氣之間，知數年以來，所以進德者如此其深且遠也。以此感物，何往不通？况吾君之聰明，而又助之以海内忠臣義士之心乎？願相公益勉旃。不幸而不得其言，則不可暫而立其位也。
熹前幅之尾所禀，尤願垂意。蓋不合而去，則雖吾道不得施於時，而猶在是，異時猶可以有爲也。不合而苟焉以就之，則吾道不惟不得行於今，而亦無可望於後矣。此其機會，所繫不淺。熹愚不肖，又病且衰，蓋已决然無復當世之願，顧其痛心疾首所不能忘者，獨在於此。前日雖嘗言之，然自覺有所未盡，故復喋喋於此。忠憤所激，至于隕涕，伏惟相公念之。
答吕伯恭書
遞中兩辱手教，獲聞邇日秋清，尊候萬福，感慰之至。但所被恩命，以熹之資歷分義、精神筋力，皆無可受之理。雖感君相矜憐之意，重以仁賢説誘之勤，終未敢起拜而恭受也。申省狀已附遞回付奏邸，副本録呈。叙説雖詳，然似無過當之語，只是須如此説，方盡底藴耳。如以未安，幸爲却回，仍别爲作數語見教，庶幾可以無忤。若只熹自作，終只有此等詞氣出來也。觀此氣象，豈 是今日仕途物色？當路者必欲彊之，大是違才易務矣。區區之志，狀中備見。
更有一事，自數年來絶意名宦，凡百世務，人情禮節，一切放倒。今雖作數行書與人，亦覺不入時樣。唯在山林，則可以如此恣意打乖，人不怪責。一日出來作郡，承上接下，豈容如此？又已慣却心性，雖欲勉彊，亦恐旋學不成，徒爾發其狂疾，此是一事。又數年來次輯數書，近方略成頭緒，若得一向無事，數年不死，則區區所懷可以無憾，而於後學亦或不爲無補。今若出補郡吏，日有簿書期會之勞、送往迎來之擾，將何暇以及此？因循歲月，或爲終身之恨，而其爲政又未必有以及人，是其一出，乃不過爲兒女飢寒之計，而所失殊非細事。
此皆未易與外人道，故狀中不敢及之。只欲老兄知之，更爲宛轉緩頰，使上不得罪於君相，下不見疑於士大夫足矣。扶接導養之功，正應於此用力，想不以爲煩也。揆路未敢作書，煩爲深達此意。只俟此事定疊，再得宫觀如舊，便自作書謝之也。武夷今冬當滿，今既未受命，亦未敢便落舊銜，但未敢請俸耳。或恐得祠，别有所加，此亦决然難受。亦可微詞風曉之，免臨時復紛紛也。千萬留念，至懇至懇。保全孤跡，使不至踈脱，深有望於高明也。
熹來日出紫溪，迎哭劉樞之柩。昨得其訣書，猶以國耻未雪爲恨，亦可哀也。臨行甚冗，又急遣回遞中，草草作此，殊不盡意。八月十七日上狀，不宣。熹頓首再拜。
子重不及拜狀，昨日亦嘗以書附政和行者，想未能即達也。此事亦告調護，得免踈脱，朋友之賜厚矣。欽夫久不得書，彼想時聞問也。王程驅迫，不得少休，聞此尤使 人怕出頭耳。
答鄭自明書
副封曩恨未見，今兹幸得竊讀，感歎之餘，歛袵敬服。嘗竊論之，以爲非獨忠諒懇切有以過人，於才辨智略亦非人所能及。不知劉元城、陳了翁輩如何爾？上聖聰明，開納如此，一旦感寤，去鼠輩如反覆手耳。太平萬歲，雖老且病，尚庶幾及見之，幸甚幸甚。
補郡懷章，雖鬰公議，然得以此閒暇進德脩業，益懋久大之規，天意亦有非偶然者矣。更願深自培養，以厚其基，篤志講學，以濬其源，使誠意充積而鋒穎潛藏，義理著明而議論條暢，則一日復進而立於朝，其所以動寤啓發者，决不但如今日之所就而止也。蓋前日文字固爲剴切，但論事多而論理少，數群小之姦欺雖詳，而於人主之所以端本清源、脩德立政之意有未備也。此其所以然者，失於逆料聽者謂之迂闊而不敢言，亦自於此理講之未精，不免於自以爲迂闊而不足言也。兼今日之病，只此一病最大，若藥之未效，則其他小小證候不必泛投湯劑，以緩藥勢。而欲攻此病，所用之藥亦須一君二臣三佐五使，多少緩急，次第分明，乃易見效。今既雜治他證，而所用以攻病根者，又未免互有得失。亦已嘗爲令弟言之，@歸當一一禀白，不審尊意以爲如何？衰陋不足以及此，猥蒙不鄙，見使與議其間，亦私感時論之至此，不覺傾倒而忘其愚耳。
此外則伯恭所告讀書取人之意，亦所宜深留意者。蓋吾人所立已如此，使天無意於右宋則已，若有此意，異日之事豈得而辭其責哉？然則今日吾人之進德脩業，乃是異時國家撥亂反正之所繫，非但一身之得失榮辱也。惟高明深念之。然講學之方未得面論，猶頗以爲恨也。
陳丈此行，所繫不輕，待於下流，不勝日夕之拳拳也。熹之出處不足爲時重輕，諸公或聽其辭固幸，不爾，則受命而復請祠。又不得，則當申審奏事，以卜可否。又不得，則引疾丐閑。此於進退固自以爲有餘裕者，未審老兄以爲如何？若終身不出之計，則自禄不逮養之時已决於心懷矣。今亦不敢固必，且得隨事應之耳。但申審狀中，欲少露久違軒陛，願得一望清光之意，使知本無羞薄詔除之心，不知可否？幸爲籌度，留數字於曹晉叔處，令尋的便附來見教爲望。或不必然，即只依常格寫去也。
似之文字果佳，甚慰人意。老兄亦當勉其進脩，以俟時也。向來一番前輩，少日粗有時望，晚年出來，往往不滿人意，正坐講學不精，不見聖門廣大規模，少有所立，即自以爲事業止此，更不求長進了。荆公所謂末俗易高、險塗難盡者，亦可念也。人材衰少、風俗頽壞之時，士有一善，即當扶接導誘，以就其器業，此亦吾輩將來切身利害。蓋士不素養，臨事倉卒乃求，非所以爲國遠慮而能無失於委任之間也。陳候官處更有胡明仲侍郎史論，議論亦多切於事理，不知嘗見之否？若未，可就借看，發人意思也。
昨得都下知識書云，伯恭説熹不必請 對，此其意蓋恐熹復以抵觸得罪，沮壞士氣。此意人少識之者，只似熹偷得差遣做一般。彼意固善，然恐不可承用也。如何？
晦庵先生朱文公文集卷第二十五
閩縣儒學訓導何器校
校記
共23項
「敬」，浙本作「欽」。按張栻字敬夫，一字欽夫。下篇題同。
「戒」下，浙本有「也」字。
「夫」下，浙本有「書」字，下三篇題同。
「丈」，原作「文」，據浙本改。
「耳」，閩本作「矣」。
「紐」，原作「紀」，據浙本改。
「日」，《正訛》改作「月」。
「未」，浙本作「不」。
「少」，原作「小」，據閩本改。
「咽」，閩本作「崩」。
「宦」，原作「官」，據淳熙本、浙本補版改。
「毫」，淳熙本作「髮」。
「以」，淳熙本作「從」。
「真」，淳熙本作「終」。
「辭遜」，淳熙本作「遜避」。
「又」，淳熙本作「亦」。
「笑」下，淳熙本有「也」字。
「辭」，淳熙本作「遜」。
「念」，淳熙本作「慮」。
「痛傷」，淳熙本作「傷痛」。
「耳」下，淳熙本有「云云」二小字。
「音」，淳熙本作「旨」。
「嘗」，浙本、天順本作「詳」。