36 伤及无辜的“文化比较”
有一次，我在上课时和学生们讨论黄哲伦（DavidHenryHwang)的《蝴蝶君》，剧本中有关于“文革”的情节，学生们对此很有兴趣。有一位学生说，最近他读到一篇报道，说在中国大学里“欺骗”（cheating)和“劉窃”（plagiarism)成风，问我是不是寘的。
又问我，这样普遍的“欺骗”是否与“文革”有关。我对后面这个问题觉得出乎意料，就问他，你为什么把欺骗成风与“文革”联系起来呢？他说，他读过奥维尔的《一九八四》，觉得《蝴蝶君》中有类似《一九八四》的谎言，如“战斗就是和平”、“愚昧就是力量”、“奴役就是自由”。这样的颠倒黑白在社会中造就了一种人人参与其中的“欺骗文化”，欺骗不再被看成是一种耻辱，而是变成了人人必须学习、运用的生存手段。
另一位学生接着说，《蝴蝶君》一剧中的一个重要主题就是欺骗和伪装。法国男子加里莫与中国男子宋林林有性关系长达数年之久，一直都被宋林林骗了，以为他是个女的，可见中国人伪装说谎的本领有多强。这位学生用的是泛称“中国人”，我听了觉得非常不自在。
有一位学生可能看出来了，出来打圆场，她说，在加里莫与宋林林的关系中，加里莫的自我欺骗比宋林林的欺骗更起作用。在剧中，加里莫完全有机会脱掉宋林林的衣服，看清对方到底是男是女，但他就是没有这么做。加里莫有同性恋倾向，又不愿意对自己承认，所以一直对自己维持着宋林林是个女人的假象。这位学生接着说，她在法国留学过一年，上过一位法国老师的课，班上全是从美国来的学生。这位法国老师对他们说，你们考试我是不来监考的，要是班上有法国学生或中国学生，那我就非来监考不可了，因为他们都特别会作弊。这位学生的结论是，可见法国人和中国人一样经常欺骗，一样不诚实。
我不知道一个法国人听到这番话会有什么想法，反正我还是觉得很不自在。在泛泛而谈的所谓“文化比较”中，中国人、美国人、法国人都以“全称”出现，这样的比较常犯的就是一般化的毛病，因为无论是中、美、法，都有比较诚实的和比较欺诈的，怎么就说哪一国的人就比哪一国的人不诚实呢？记得读过一篇国人写的文章，叫《美国人诚实，中国人爱说谎？》，列举了美国人出兵伊拉克时的种种说谎事实，以此反证“中国人的温良恭检让，勤劳致富，互相尊重共同致富的东方精神已经越来越获得世界人民的认同”。
这样的话，并没有让我觉得自己比美国人有什么道德优越感。要是我从美国学生嘴里听到这样的话，感觉也许会有些不同。但是，就算中国人都真的觉得自己“温良恭检让”，那也未必就能消除外国人对包栝我在内的中国人有“不诚实”的成见。我自然不可能向持有这一成见的外国人一个一个地——证明我是一个诚实的中国人，但我至少可以推己及人，在自己说话的时候，不要随意作泛泛的文化比较，以免伤及无辜。
记得读过某教授的《中国的“三和文明”应与西方的“三争文明”互补》，作者说：“中国不是好战的国家，中国文化是一种和谐文化。中国文化的内在精神是‘三和文明’——在家庭是和睦，在群体社会中是和谐，在国际间是和平！”与此相对比的是西方的“三争文明”：“人我之间是竞争，群体之间是斗争，国际之间是战争”。说自己如何如何优秀，倒也罢了，问题是，何必要用别人不如自己来做衬托呢？
中国真的有什么“三和文明”吗？中国的家庭都是和睦的吗？
西方就没有和睦的家庭了吗？国际上的“和平主义”公民运动都是中国人在那里推动吗？中国的群体社会真的是一派和谐吗？从没有过“群体之间”的阶级斗争吗？中国“不是好战的”，那么几十年的血腥内战是谁打的呢？我们不喜欢被别人看成愚昧落后、僵化保守，不喜欢被别人妖魔化，别人就喜欢被我们看成是六亲不认、野蛮好战了吗？“己所不欲，勿施于人”，这句话或许可以帮助我们减少一些伤及无辜的“文化比较”吧。