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- 卷之二十四
有事于南郊赋
唐书:玄宗定开元礼。天宝元年,遂合祭天地于南郊。
盖主上兆于南郊[一],聿怀多福者旧矣[二]。今兹练时日[三],就阳位之美,又所以厚祖考[四],通神明而已[五]。职在宗伯,首崇禋祀[六]。先是,春官修颂只之书[七],献祭天之纪[八],令泰龟而不昧[九],俟万事之将履[十],掌次阅氈邸之则[十一],封人考壝宫之旨[十二],司门转致乎牲牢之系[十三],小胥专达乎悬位之使[十四]。
此叙先期戒饬,执事者恪勤。是时用天地合祭,故礼官先条陈而进献。掌次,伏下宿设帷宫。封人,伏下驰道长薄。司门,伏下膟膋柴燔。小胥,伏下声音节奏。
[一]郊特牲:“兆于南郊,就阳位也。”
[二]诗:“聿怀多福。”
[三]汉郊祀歌十九章,一曰练时日。
[四]易:“荐之上帝,以配祖考。”记:“卜郊受命于祖庙,作龟于祢宫,尊祖亲考之义也。”
[五]孝经:“孝弟之至,通于神明。”汉书·礼乐志:“乐者,圣人之所以感天地,通神明。”
[六]周礼·春官·大宗伯:“以禋祀祀昊天上帝。”
[七]甘泉赋:“集乎礼神之囿,登乎颂只之堂。”晋灼曰:“后土歌祭之处也,为歌颂以祭地只。”
[八]周礼:“冬至祭天于圜丘。”
[九]又:“龟人,凡有祭祀,则奉龟以往。”曲礼:“为日,假尔泰龟有常。”
[十]东方朔传:“正其本,万事理。”汉书·律历志:“先王之正时也,履端于始。”
[十一]周礼:掌次,掌王次之法,以待张事,王大旅上帝,则张氈案,设皇邸。
[十二]又:封人,掌王之社壝,为畿封而树之。
[十三]又:司门,祭祀之牛牲系焉,监门养之。汉明帝诏:“牲牢兼于一奠。”
[十四]周礼:小胥,正悬乐之位,琓悬,诸侯轩悬,卿大夫判悬,士特悬,辩其声。
二之日[一],朝庙之礼既毕,天子苍然视于无形[二],澹然若有所听[三]。又斋心于宿设[四],将旰食而匪宁[五]。旌门坡陀以前骛[六],彀骑反覆以相经[七]。顿曾城之轧轧[八],轶万户之荧荧[九]。驰道端而如砥[十],浴日上而如萍[十一]。掣翠旄于华盖之角,彗黄屋于钩陈之星[十二]。神仙戌削以落羽[十三],魍魉幽忧以固扃[十四]。战岐慄华,摆渭掉泾[十五]。地回回而风淅淅[十六],天泱泱而气清清[十七]。甲胄乘陵[十八],转迅雷于荆门巫峡[十九];玉帛清迥[二十],霁夕雨于潇湘洞庭[二一]。
此叙天子斋宿,仪卫之整严。二之日,前两祭也。斋心、旰食,天子致诚。旌门、彀骑,行右扈从也。轧轧,车声。荧荧,火光。临驰道而日上,来自太庙,尚属黎明也。掣去翠旄,彗除黄屋,停仪仗于外也。落羽,羽衣下降。固扃,鬼魅藏迹。战岐二句,言山川震悚。地回二句,言天地豫顺。转雷,象甲士之行声。霁雨,比玉帛之精彩。
[一]二之日,借用豳风 语。
[二]谢朓诗:“平楚正苍然。”曲礼:“视于无形。”
[三]庄子:“澹然无为。”记:“出户而听,忾然,必有闻乎其叹息之声。”
[四]列子:“黄帝闲居三月,斋心服形。”魏都赋:“置酒文昌,高张宿设。”句中有高张二字,故注引周礼 凡乐宿悬。此云“斋心于宿设”,谓斋宿之处设供也。玩下句“旰食靡宁”,意自明矣。庾信皇夏歌:“司坛宿设。”唐制:诸郡燕犒将士,谓之旬设。然则经宿者谓宿设,经旬者乃旬设也。
[五]左传:伍奢曰:“楚君大夫其旰食乎?”
[六]周礼·掌舍:为帷宫设旌门。注:王行昼止食息,张帷为宫,则树旌以表门也。颜延之序:“旌门洞立,延帷接枑。”楚辞:“文异豹饰,侍坡陀些。”注:“坡陀,长陛也。”
[七]史记·冯唐传:“彀骑万三千。”注:“彀骑,张弓之骑。”
[八]淮南子:“掘昆仑墟以下,地下有层城九重。”世说:顾长康曰:“遥望层城,丹楼如霞。”贺道庆回文:“抽词轧轧。轧轧,难进也。”
[九]鲁灵光殿赋:“千门相似,万户如一。”宋玉赋:“煌煌荧荧,夺人目精。”说文:“荧,屋下灯烛光。”
[十]贾山至言:“树以青松,为驰道之丽。”诗:“周道如砥。”底、砥古通。
[十一]淮南子:“日出暘谷,浴于咸池,拂于扶桑。”家语:“楚王渡江得萍实,大如斗,亦如日。”
[十二]翠旄,见下文翠旌注。晋书·天文志:大帝上九星曰华盖,所以覆庇大帝之座也。紫宫中六星曰钩陈,钩陈口中一星曰天皇帝。服虔曰:紫宫外营,钩陈星也,王者亦法之。甘泉赋:“伏钩陈使当兵。”西都赋:周以钩陈之位。
[十三]子虚赋:“衯衯裶裶,扬衪戌削。”颜曰:“扬,举也。衪,曳也。或举或曳,则戌削然,见其降杀之美也。”李白乐府:“巉岩容仪,戌削风骨。”水经注:上谷王次仲,变苍颉旧文为今隶书,始皇三徵不至,令槛车送之。次仲变为大鸟,落翮于居庸山中。张华游獵赋:“何落羽之翻翻。”
[十四]左传注:“魍魉,川泽之神。”淮南子:“状如三岁小儿,赤黑色,赤目、长耳、美发。”甘泉赋:“鬼魅不能自逮兮。”庄子:“予适有幽忧之病。”芜城赋:“观基扃之固护。”说文:“扃,外闭之关也。”
[十五]河东赋:“簸丘荡峦,踊渭跃泾。”
[十六]张衡思玄赋:“焱回回其扬灵。”谢惠连诗:“析析振条风。”
[十七]潘岳射雉赋:“天泱泱以垂云。”葛洪诗:“风珮清清。”
[十八]书:“惟甲胄起戎。”又:“善穀乃甲胄。”风赋:“乘凌高城。”
[十九]东京赋:“若疾霆转雷。”陆机诗:“迅雷中宵激。”
[二十]周礼:肆师之职,凡大祀用玉帛牲恮。舞鹤赋:“抱清迥之明心。”
[二一]高唐赋:“遇天雨之新霁兮。”荆门巫峡,川峻急而有声。潇湘洞庭,水澄碧而生色。荆巫在夔州,湘洞在湖南。
于是乘舆霈然乃作,翳夫鸾凤将至[一],以冲融寥廓[二],不可乎弥度[三]。声明通乎纯粹[四],溟涬为之垠堮[五]。驷苍螭而蜿蜒[六],若无骨以柔顺[七];奔乌获之黝蟉[八],徒有势于杀缚[九]。朱轮竟野而杳冥[十],金竤成阴以结络[十一]。吹堪舆以轩轾[十二],抢寒暑以前却[十三]。中营密拥乎太阳[十四],宸眷眇临乎长薄[十五]。熊罴弭耳以相舐[十六],虎豹高跳以虚攫[十七]。上方将降帷宫之綝縭[十八],屏玉噡以蠖略[十九]。人门行马[二十],以供乎合沓之场[二一];皮弁大裘[二二],始进乎穹崇之幕[二三]。冲牙铿锵以将集[二四],周卫轇轕以咸若[二五]。月窟黑而扶桑寒[二六],田烛稠而晓星落[二七]。
此叙往赴郊坛时所历之景事。乘鸾凤而来,神灵非可遥度,惟此声明所通,故能无远不达。苍螭,春驾苍龙也。乌获,御皆勇士也。朱轮,御辇。金竤,御马。一轩一轾而堪舆若吹,或前或却而寒暑可抢,言其驰骤迅速也。太阳,指天子。长薄,经御苑也。熊虎,即苑中物。降帷、屏噡,步行而前。历门马,服弁裘,时将祭献矣。冲牙,侍祠者。周卫,武卫军。月黑二句,记昧爽之候。
[一]翳,发语词。甘泉赋:“鸾凤纷其衔蕤。”
[二]海赋:“冲融滉漾。”楚辞:“上廓而无天。”
[三]甘泉赋:“直峣峣以造天兮,厥高庆而不可乎弥度。”
[四]左传:“文物以纪之,声明以发之。”易·文言:“纯粹,精也。”
[五]淮南子:“四海溟涬。”又:“出于无垠锷之间。”许慎曰:“垠锷,端崖也。”西京赋:“在彼灵囿之中,前后无有垠锷。”
[六]高唐赋:“乘玉舆兮驷苍螭。”张衡七辩:“螭虹蜿蜒。”
[七]西征赋:“若四体之无骨。”易:“柔顺利贞。”
[八]史记:秦武王有力士乌获、孟说。西都赋:“乌获扛鼎。”朱注 乌攫字虽见汉书,然此处用之不伦,当以文粹 本为正。盖获攫字相近而讹耳。黝蟉宜作蚴蟉,龙行貌。上林赋:“青龙蚴蟉于东廂。”
[九]前汉书·义纵传:“以斩杀缚束为务。”
[十]东都赋:跃马桑迹,朱轮絫毂。”羽猎赋:“张竟野之罘。”东都赋:“元戎竟野。”宋玉对楚王:“翱翔乎杳冥之上。”西都赋:“云雾杳冥。”
[十一]东京赋:“龙輈华轙,金竧镂锡。”蔡邕独断:“金竧者,马冠也,高广各五寸,上如玉华形,在马髦前。”齐国策:“连袂成阴。”江赋:“龙鳞结络。”
[十二]甘泉赋:“属堪舆以壁垒兮。”说文:“堪,天道。”“舆。地道。”淮南子:“堪舆行雄以知雌。”诗:“如轾如轩。”
[十三]朱注 抢,争取也。舞赋:“抢捍凌越。”易大传:“一寒一暑。”江赋:“碧沙瀢𣵺而往来,巨石硉矹以前却。”
[十四]甘泉赋:“屯万骑于中营兮。”注:“中营,天子营也。”说文:“日者,实也,太阳之精。”
[十五]任昉诗:“物色动宸眷。”说文:“薄,林薄也。”虞世基诗:“七萃萦长薄。”
[十六]文苑辩证 云:弥与弭同。周礼·小祝:弥灾兵。今按淮南子:“狐之捕雉也,必先卑体弥耳。”六韬:“猛兽将搏,弭耳俯伏。”可见弥弭为通用矣。
[十七]西京赋:“熊虎升而拏攫。”四子讲德论:“狼鸷虎攫。”
[十八]周礼·掌舍:“为帷宫设旌门。”张衡思玄赋:“佩綝纚其煇煌。”注:“綝纚,盛貌。”集韵:“纚,緌也,通作縭。”
[十九]楚辞:“齐玉噡而并驰。”甘泉赋:“肆玉噡而下驰。”晋灼曰:“噡车辖也。”英华辩证:甘泉赋 “蠖略蕤绥”,正言车马之状。集作蠼略,非。
[二十]周礼·掌舍:“无宫则共人门。”注:“谓王行有所逢遇,若住游观,陈列周卫,则立长大之人以表门。”又掌舍:“掌王之会同之舍,设梐枑再重。”注:“杜子春曰:梐枑,行马也。或曰:行马,遶舍交木以御众。”汉官仪:“光禄勋门外,特施行马以旌别之。”后世人臣得用行马始此。
[二一]贾谊旱云赋:“遂积聚而合沓兮。”洞箫赋:“薄索合沓。”谢灵运诗:“峦陇有合沓。”
[二二]郊特牲:“祭之日,王皮弁以听祭报,示民严上也。”周礼:“王祀昊天上帝,则大裘而冕。”注:“大裘,黑羔裘。”
[二三]鲁灵光殿赋:“岿嶵穹崇。”
[二四]玉藻:“凡带必有佩玉,佩玉必有冲牙。”大戴礼:“佩玉上有双衡,下有双璜,冲牙玭珠,以纳其间。”汉明帝三礼图 曰:“璜中横以冲牙,以苍珠为瑀。”西征赋:“想佩声之遗响,若铿锵之在耳。”
[二五]司马迁书:“出入周卫之中。”西都赋:“周以钩陈之位,卫以严更之署。”鲁灵光殿赋:“洞揘轕乎,其无垠也。”咸若,本虞书 注。若,顺也。
[二六]长杨赋:“西压月窟。”淮南子:“日出于暘谷,浴于咸池,拂于扶桑。”
[二七]郊特牲:“祭之日,丧者不哭。不敢凶服,氾扫反道,乡为田烛。”注:“田首为烛,郊道之民为之也。”谢朓诗:“晓星正寥落。”
肃定位以告洁[一],蔼严上而清超[二]。云菡萏以张盖[三],春葳蕤以建杓[四]。簪裾斐斐[五],樽俎萧萧[六]。方面曲折[七],周旋寂寥[八]。必本于天,王宫与夜明相射[九];动而之地,山林与川谷俱标[十]。
此言天地并祭,而享及百神。定位,郊壇神位。严上,严敬于神。云盖,神将降。建杓,春夜星。簪裾,从官。樽俎,祭品。曲折,升降有度。寂寥,奏假无言。日月配天,山川配地,各从其类也。
[一]礼运:“祭帝于郊,所以定天位也。”周礼:“小宗伯之职掌,建国之神位。”谷永疏:“天地位皆南向同席,地在东,共牢而食。”左传:“奉粢盛以告曰:洁粢丰盛。”
[二]记:“所以严上也。”
[三]鲁灵光殿赋:“菡萏披敷。”史记·武帝纪:天子至中山,晏温,有黄云盖焉。魏志:文帝生时,云气青色而圜如车盖,当其上。周王褒诗:“俯观云似盖,低望月如弓。”
[四]蜀都赋:“敷蕊葳蕤。”说文:“杓,斗柄也。”斗柄东而天下皆春。
[五]孔鱼诗:“吾子盛簪裾。”谢惠连诗:“斐斐气幂岫。”
[六]樽俎,祭器。庄子:“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之。”
[七]周书:“为壇于南方,北面。”周礼:“正方之位审曲面势。”又注:“方泽之形,四面曲折。”
[八]记:“周旋中规。”上林赋:“寂寥无声。”
[九]祭法:“王宫,祭日也。”“夜明,祭月也。”礼运:“夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时。”
[十]汉谷永疏:“祀天则天文从,祀地则地理从,三光,天文也。山川,地理也。”祭法:“山林川谷丘陵,民所取财用也,非此族也,不在祀典。”
于是官有御,事有职[一],所以敬鬼神[二],所以勤稼穑[三],所以报本反始[四],所以度长立极[五]。玄酒明水之上,越席疏布之侧[六]。必取先于稻秫曲蘖之勤[七],必取著于纷纯文绣之饰[八]。虽三牲八簋[九],丰备以相沿[十];而苍璧黄琮[十一],实归乎正色[十二]。
此言郊祀之重,故备物以享。叠用四所以,乃推原致祭之故。明水、越席,古礼甚朴。麴蘖、文绣,后世增华矣。相沿,见近代之弥文。正色。见复古之本意。
[一]记:“国有礼,官有御,事有职,礼有序。”
[二]史记·封禅书:“今天子初立,尤敬鬼神之祀。”
[三]左传:“郊祀后稷,以祈农事,是故启蛰而郊,效而后耕。”东京赋:“勤稼穑于陆原。”
[四]效特牲:“郊之祭也,大报本反始也。”
[五]冬至日初长,建立表极以测度之也。东都赋:“士圭测景。”郑玄曰:“圭表一尺五寸,夏至之日,竖八尺表,日中而度之,圭影正等,天常中也。若影长于圭,则太近北;圭长于影,则太近南。近北多寒,近南多暑。”前汉书·天文志:日有中道,中道者黄道,一曰光道。北至东井,去极近;南至牵牛,去极远。夏至于东井,近极故晷短,立八尺之表,而晷影长尺五寸八分。冬至至于牵牛,远极故晷长,立八尺之表,而晷影长丈三尺一寸四分。
[六]郊特牲:“玄清明水之尚,贵五味之本也。黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。莞簟之安,而蒲越槀鞂之尚;明之也。”注:“蒲越槀鞂,藉神之席也。”左传:“大路越席。”注:“越席结草。”
[七]记:“秫稻必齐。”书:“用汝作麯蘖。”
[八]高礼:大朝觐,王设黼衣,设玄席纷纯,次席黼纯。注:“纷纯,谓以组为缘也。”
[九]记·祭统:“三牲之俎,八簋之实,美物备矣。”
[十]记:“礼不相沿。”
[十一]周礼·大宗伯:“以苍璧礼天,黄琮礼地。”
[十二]庄子:“天之苍苍,其正色邪?”
先王之丕业继起,信可以永其昭配[一];群望之遍祭在斯[二],示有以明其翼戴[三]。由是播其声音以陈列[四],从乎节奏以进退[五]。韶 夏 濩 武 [六],采之于训谟[七];钟石陶匏[八],具之于梗概[九]。变方形于动植[十],听宫徵于砰磕[十一]。英华发外[十二],非因乎簨簴之高[十三];和顺积中,不在乎雷鼓之大[十四]。
此言祭时奏乐之盛。昭配,唐开创之帝。遍祭,合日月诸神。韶 夏,兼历代。钟石,具八音。英华、和顺,言诚意在作乐之先。
[一]前汉书·律历志:“昭配天地。”
[二]书·舜典:“望于山川,遍于群神。”
[三]左传:叔向谓宣子曰:“文之霸也,翼戴天子。”
[四]记:“声音之号,所以诏告于天地之间也。”楚辞:“愿陈列而无正。”
[五]记:“节奏合以成文。”又:“进退有度。”
[六]韶 、夏 、濩 、武,舜、禹、汤武之乐。周礼·大司乐:“以乐舞教国子舞云门 、大卷 、大咸 、大韶 、大夏 、大濩 、大武。”
[七]训谟,谓三谟、伊训 诸书。
[八]前汉书·礼乐志:“发之于诗歌咏言,钟石管弦。”汉书:“石曰磬,金曰钟。”郊特牲:“器用陶匏,以象天地之性也。”
[九]东京赋:“其梗概如此。”
[十]淮南子:“奉天地之和,形万类之体。”宋均元命苞注:“动发于外,形四方之风。”魏文帝答繁钦书:“下变庶物,即所谓变万形也。”周礼:“动物,宜毛物也。”“植物,宜阜物也。”李善西都赋注:“动物,禽兽。植物,草木。”
[十一]周礼 七律注:黄钟为宫,太簇为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽,应钟为变宫,蕤宾为变徵。嵇康琴赋:“角羽俱起,宫徵相证。”西京赋:“砰磕象乎天威。”羽猎赋:“上下砰磕,声若雷霆。”
[十二]记:“和顺积中,英华发外。”春秋元命苞:“乐者和盈于内,动发于外。”
[十三]考工记:“梓人为笋簴。”藉田赋:“笋簴嶷以轩翥。”薛综西京赋注:“悬钟,格曰笋,植曰簴。”
[十四]周礼:“鼓人掌教六鼓。”注:“雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓也。”东京赋:“雷鼓鼘鼘。”
既而膟膋膋罥[一],柴燎窟塊[二],騞砉擘赫[三],葩斜晦溃,电缠风升,雪飒星碎,拂勿侹濙,眇溟苁淬[四]。。圣虑岑寂[五],玄黄增霈[六],苍生顒昂[七],毛发清籁[八]。雷公河伯[九],咸駓駻以修耸[十];霜女江妃[十一],乍纷纶而晻暧[十二]。
此言祭时荐牲之礼。胿罥,谓纳膟膋于牲腹而罥结之也。柴燎以达气,窟塊以埋牲。騞砉擘赫,燔烈之声。葩斜晦溃,香气斜散也。电风,其气直上。雪星,其气旁落。拂勿侹濙,近而萦绕。眇溟苁淬,远而布濩也。岑寂,穆然致敬。增霈,雨泽将施。顒昂,仰望意浓。清籁,神降而风生也。雷公、霜女,指天神。河伯、江妃,指地祇。駓騃,行貌。修耸,立貌。纷纶,蹁跹之像。晻暧,幽深之状。
[一]祭义:“取膟膋乃退。”注:“膟膋,肠间脂,祭则合萧爇之,使臭达墙屋。”腣胿,腹大貌。腣,音帝。
[二]周礼 以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命。郑司农曰:三祀皆积柴实牲体焉。燎而生烟,以报阳也。记:“燔柴于太坛,祭天也。瘗薶于太圻,祭地也。尔雅:“祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。”闲居赋:“天子有事于柴燎。”
[三]庄子:“砉然响然,奏刀騞然。”注:“砉,皮骨相离声。騞,声大于砉也。”沈佺期霹雳引:“始戛羽以騞砉,终叩宫而砰駖。”
[四]朱注:侹,大也。濙,水回旋貌。苁淬,未详,疑当作漎萃。吴都赋:“紵衣絺服,杂沓漎萃。”注云:“皆纷扰貌。”此或传刻者误以草旁水旁,倒书之耳。
[五]晋刘颂疏:“知政之事,得参圣虑。”舞鹤赋:“去帝乡之岑寂。”
[六]易:“天玄而地黄。”
[七]诗:“颙颙昂昂。”
[八]毛发清籁,言风飒然而吹发也。
[九]雷公,注见前赋。庄子:“河伯欣然自喜。”
[十]文选注:韩诗:“駓駓騃騃。”薛君章句:“趋曰駓,行曰騃。”
[十一]淮南子:“青女出以降霜。”注:“青女,天神也。”张华博物志:舜死,二妃泪下,染竹即斑。妃死为湘水神,故曰湘妃,又曰江妃。江赋:“江妃含嚬而矊眇。”
[十二]相如封禅文:“纷纶葳蕤。”鲁灵光殿赋:“霄蔼蔼而晻暧。”
执籥秉翟[一],朱干玉戚[二]。鼓瑟吹笙[三],金支翠旌[四]。神光倏敛,祀事虚明[五]。于是涾𣵺乎涣汗[六],纡余乎经营[七]。浸朱崖而沥朔漠[八],洶暘谷而濡若英[九]。耆艾涕而童子儛[十],业棘坼而狴犴倾[十一]。是率土之浜[十二],覃酺以涵泳[十三];非奉郊之县[十四],独宴慰以纵横[十五]。玄泽澹泞乎无极[十六],殷荐绸缪乎至精[十七]。稽古之时[十八],屡应符而合契[十九];圣人有作[二十],不逆寡而雄成[二一]。
此言祭毕覃恩之事。执籥四句,告成之乐。神光忽敛,返归太虚矣。涣汗,言恩泽汪濊。经营,言睿虑周详。朱崖二句,言普及四方。耆艾句,言周及老幼。业棘句,言赦及囚徒。率土四句,总承上文。玄泽二句,归功祭祀。应符合契,见钟灵在帝。不逆不雄,见善协人情。
[一]诸本多作执绂。按:乐舞不见有绂。周礼·地官:舞师,掌教帗舞,帅而舞社稷之祭。郑玄注:“帗,析五采缯,今灵星舞子持之是也。”周礼 又云:籥师,掌教国子舞羽吹籥,祭祀则鼓羽籥之舞。朱长孺依诗 作执籥秉翟,较为见成。诗:“左手执籥,右手秉翟。”
[二]记:“朱干玉戚。”
[三]诗:“鼓瑟吹笙。”
[四]汉志:房中歌:“金支秀华,庶旄翠旌。”注:“乐上众饰,有流翅羽葆,以黄为文,其首敷散,若草木之秀华也。”庶旄翠旌,谓析五采注翠旄之音而为旌也。
[五]诗:“祀事孔明,先祖是皇。”
[六]海赋:“长波涾𣵺,迤延八裔。”注:“涾𣵺,延长貌。”易·涣 九五:“涣汗其大号,涣王居,无咎。”
[七]上林赋:“纡余逶迤。”河东赋:“聊浮游以经营。”
[八]海赋:“南澰朱崖,北洒天墟。”后汉书:袁安议:“今朔漠既定。”
[九]书:“宅嵎夷曰暘谷。”九歌:“华采衣兮若英。”谢庄月赋:“嗣若英于西溟。”李善曰:“若木之英也。”山海经:灰野之山有赤桐青叶,名曰若木,日所入处。
[十]诗:“俾尔耆而艾。”
[十一]易·坎 上九:“系用徽缠,置于丛棘。”注:“言众议于九棘之下也。”扬雄吾子篇:“狴犴使我多礼乎?”注:“牢狱也。”
[十二]诗:“率土之滨,莫非王臣。”
[十三]覃,布也。说文:“酺,王德布大饮酒也。”醵,合钱饮。周礼注:有祭酺合醵之饮。唐纪:开元十一年十一月,有事于南郊,赐奉祠官勋阶,天下酺三日,京城五日,天宝十载正月,有事于南郊,大赦,赐侍老粟帛,酺三日。吴都赋:“涵泳乎其中。”
[十四]汉成帝诏:“赦奉郊县长安长陵。”应劭注:“天郊在长安城南,地郊在长安城北。”长陵界中二县,有奉郊之勤,故一切并赦之。
[十五]鲍照诗:“宴慰及私辰。”高唐赋:“纵横相追。”
[十六]应贞诗:“玄泽滂敷,仁风潜扇。”海赋:“湍漭澹泞,腾波赴势。”注:“澹泞,澄深也。”甘泉赋:“长无极兮。”
[十七]殷荐,见前赋。琴赋:“何弦歌之绸缪。”洞箫赋:“吸至精之纯熙兮。”
[十八]景福殿赋:“崇稽古之弘道。”
[十九]剧秦美新论:“天剖神符,地合灵契。”邓耽郊祀赋:“应符蹈运。”班固荐谢夷吾表:“与神合契。”
[二十]易·文言:“圣人作而万物睹。”
[二一]庄子:“古之至人,不逆寡,不雄成,不暮士。”郭象注:“不雄成,不恃成而处物先。”
尔乃孤卿侯伯[一],杂群儒三老[二],俨而绝皮轩[三],趋帐殿[四],稽首曰:臣闻燧人氏已往[五],法度难知[六],文质未变[七]。太昊氏继天而王[八],根启闭于厥初[九];以木传子,摅终始而可见[十]。洎虞夏殷周[十一],兹焕炳蔥蒨[十二]。秦失之于狼贪蚕食[十三],汉缀之以蛇断龙战[十四]。中莽茫夫何从[十五],圣蓄缩曾不眷[十六]。
此上推历数,见唐统之正。绝弁,释祭服。趋帐,退斋宫也。前有五帝,太昊居首,后有三王,至周而终,皆五德迭旺者。嬴秦闰位,两汉征诛,此以土剋水也。魏晋以下无统,故曰莽茫。数代不生真主,故曰蓄缩。乱极而治,天意将在唐矣。
[一]天子有三孤、九卿、五侯、九伯。
[二]班固典引:“屡访群儒,咨俞故老。”蔡邕独断:“天子事三老,使者安车硂轮,迎而至家。”
[三]上林赋:“前皮轩,后道斿。”蔡邕独断:“前驱有九斿云竚、凤凰闟戟、皮轩銮旌。”
[四]天子行在之所,以帐为殿。庾肩吾诗:“回川入帐殿。”
[五]帝王世纪:燧人氏没,庖牺氏继之而王。
[六]刘歆移太常书:“法度无所因袭。”
[七]春秋元命苞:“文质再而复。”
[八]汉书·律历志:“庖牺氏继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊。”又神农氏以火承木,故为炎帝。
[九]左传:“分至启闭。”诗:“厥初生民。”
[十]郊祀志:自齐威王时,驺子之徒,论著终始五德之运。
[十一]孔丛子:虞夏殷周之常制也。
[十二]尚书璇玑钤:“帝尧焕炳,隆兴可观。”东京赋:“灿烂炳焕。”江淹诗:“丹巘被蔥蒨。”
[十三]项羽传:“贪如狼,狠如羊。”韩非子:“诸侯可蚕食而尽。”
[十四]汉书 赞:“汉承尧运,德祚已盛,断蛇著符,旗帜尚赤。”易:“龙战于野。”光武纪:“四七之际龙斗野。”
[十五]楚辞:“莽茫茫之无涯。”
[十六]前汉书·息夫躬传:“王嘉健而蓄缩。”师古曰:“蓄缩,谓竨于事也。”
伏惟道祖,视生灵之磔裂[一],丑害马之蹄齧[二],呵五精之息肩[三],考正气之无辙[四]。协夫贻孙以降[五],使之造命更挈,累圣昭洗[六],中祚触蹶[七]。气惨黩乎脂夜之妖[八],势回薄乎龙蛇之孽[九]。
此追原圣祖为发祥之本。磔裂,指六朝之乱。害马,指殃民之主。呵五精而考正气,从此诞毓圣王也。造命,指高祖、太宗。累圣,指高宗、中、睿。触蹶,指武、韦两后。脂夜、龙蛇,皆女妖也。
[一]长杨赋:“分剺单于,磔裂属国。”
[二]庄子:“为天下何以异于牧马者哉?“去其害马者而已。”郭注:“马以过分为害。”周礼·夏官·庾人:“攻驹,騬其蹄齧者闲之。”
[三]东京赋:“帅五精而来摧。”注:“五精,五方星也。”左传:“郑成公疾,子驷请息肩于晋。”杜注:“以负担喻也。”
[四]淮南子:“君子行正气。”春秋孔演图:“正气为帝,间气为臣,秀气为人。”庄子:“善行无辙迹。”
[五]诗:“贻厥孙谋。”
[六]谢朓诗:“轻生幸昭沥。”洒与洗通。
[七]西都赋:“狂兕触蹶。”
[八]陆机高祖功臣赞:“芒芒宇宙,”上墋下黩。庾信枯树赋:“风霜惨黩。”汉书·五行志:“传曰:“思心之不睿,是谓不圣,厥咎霿,厥罚恒风,厥极凶短折。时有脂夜之妖。一曰有脂物而夜为妖,若脂水夜汙人衣,淫之象也。”
[九]贾谊鵩鸟赋:“万物回薄兮振荡相转。”汉书·五行志:“皇之不极,是谓不建,厥咎目毛,厥罚恒阴,厥极弱。时则有龙蛇之孽。”
伏惟陛下,勃然愤激之际[一],天关不敢旅拒[二],鬼神为之呜咽[三]。高衢腾尘[四],长剑吼血[五]。尊卑配,宇县制[六]。插紫极之将颓[七],拾清芳于已缺[八]。炉之以仁义[九],锻之以贤哲[十]。联祖宗之耿光[十一]。卷戎狄之彯撇[十二]。盖九五之后[十三],人人自以遭唐虞;四十年来,家家自以为稷契[十四]。王纲近古而不轨[十五],天听贞观以高揭[十六]。蠢尔差僭[十七],灿然优劣[十八]。宜其课密于空积忽微[十九],刊定于兴废继绝[二十]。而后睹数统从首[二一],八音六律而维新[二二];日起算外[二三],一字千金而不灭[二四]。
此归功玄宗,能振兴唐祚。愤激,恶韦后乱宫。天关不拒,直入宫禁。鬼神呜咽,庙谋不测也。腾尘、吼血,谓拥兵戮罪。再定君臣,故尊卑配。廓清畿甸,故宇县刷。仁义,谓开元善政。贤哲,谓姚宋名臣。联祖,修内治。卷戎,攘外患。唐虞、稷契,君明臣良也。近古不轨,陈迹弗拘。贞观高揭,天眷久属也。差僭优劣,谓历数舛讹。课密,谨造历之事。刊定,垂治历之书。八音六律,历律相通也。一字千金,信今传后矣。
[一]琴赋:“愤激于今贱。”
[二]南都赋:“关门反距。”天官星占:“北辰一名天关。”长杨曲:“顺斗极运天关。”
[三]蔡琰诗:“行路亦呜咽。”韩诗章句:“呜,叹词。”毛苌诗传:“咽,忧不能息也。”
[四]潘岳闲居赋:“步先哲之高衢。”
[五]楚辞:“竦长剑兮拥幼艾。”
[六]秦之罘山石铭:“宇县之中,承顺圣意。”
[七]汉书·李寻传:“紫宫极枢,通位帝纪。”注:“紫宫,天之北宫也。”极,北极星也。南齐四廂乐歌:“诞受休祯,龙飞紫极。”
[八]陆云诗:“肇扬清芳。”
[九]东方朔传:“以仁义为准。”
[十]剧秦美新论:“命贤哲作帝典。”
[十一]书:“以观文王之耿光。”
[十二]诗:“戎狄是膺。”王褒洞箫赋:“联绵漂撇。”海赋:“彯沙礐石。”
[十三]易 爻以九五为君位。乾 九五:“飞龙在天。”
[十四]扬雄传:“家家自以为稷契,人人自以为咎繇。”
[十五]剧秦美新论:“王纲弛者已张。”东都赋:“治近古之所务。”
[十六]周书·秦誓:“天听自我民听。”史记:子韦谓宋景公曰:“天高听卑。”易·系辞 传:“天地之道,贞观者也。”
[十七]诗:“蠢尔蛮荆。”汉书·食货志:“僭差亡极。”
[十八]孝经钩命诀:“俱在隆平,优劣殊迹。”
[十九]汉书·律历志:杂候上林清台,课诸历疏密,凡十一家。非黄钟而他律,虽当共月自宫者,其和应之律有空积忽微,不得其正。此黄钟至尊,无与并也。孟康曰:“空积,若郑氏分一寸为数千。”忽微,若有若无,细于发者也。
[二十]杨修笺 “猥受顾锡,教使刊定。”朱注 唐书:王勃历数尤精,尝谓王者乘土王,世五十,数尽千年,乘金王,世四十九,数九百年,乘水王,世二十,数六百年,乘木王,世三十,数八百年;乘火王,世二十,数七百年,天地之常也。自黄帝至汉,五运适周,王复归唐,唐应继周汉,不可承周隋短祚。乃斥魏晋以降非真主正统,皆五行沴气。遂作唐家千岁历。此云刊定于兴废继绝,盖主子安之说。西都赋:“内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事,以兴废继绝,润色鸿业。”李善注:“言能发起遗文,以光赞大业也。”杜赋正用其语。旧引论语 “兴灭继绝”以证玄宗诏求周汉之后,于上下文不贯。
[二一]汉书·律历志:数从统首日起算。又曰:数者,所以算数事物,顺性命之理也。本起于黄钟之数,始于一而三之,三三积之,历十二辰之数,十有七万七千一百四十七,而五数备矣。
[二二]书:予欲闻六律五声八音,在治忽。
[二三]律历志:洛下闳运算转历,以律起历。
[二四]史记:吕不韦集论,号曰吕氏春秋,悬千金于市,能增损一字者与之。朱注:唐书:开元中僧一行精诸家历法,言麟德历行用既久,晷纬渐差,玄宗召见,令造新历,推大衍数,立术以应之,较经史所书气朔日名宿度可考者皆合。十五年草成而一行卒,张说与历官等次成之。课密以下,盖指此而言也。
上曰:吁[一]!昊天有成命,惟五圣以受。我其夙夜匪遑[二],实用素朴以守[三]。吁嗟乎麟凤,胡为乎郊薮[四]?岂上帝之降鉴及兹[五],玄元之垂裕于后[六]?夫圣以百年为鹑鷇[七],道以万物为刍狗[八]。今何以茫茫临乎八极[九],眇眇托乎群后[十],端策拂龟于周汉之余[十一],缓步阔视于魏晋之首[十二]?斯上古成法[十三],盖其人已朽[十四],不足道也[十五]。
此言崇尚朴素,可以凝命而降祥。初曰吁,叹天命难膺也。再曰吁嗟,羡祥符可致也。圣道以下,代作转语。言上古之世,身同鹑鷇,则贵贱可以一视;物等刍狗,则生死可以达观。今既抚有天下,将何以并周汉而驾魏晋乎?盖必有格天迓休之大道焉。若上古成法,世远人亡,变不足道矣。何以二字,起下默然徐思。曰素朴,讽天宝之奢侈。曰人朽,见老庄之虚无也。或指周汉为上古之法,当时贤圣代作,岂可云人朽莫道乎?
[一]虞书:帝曰:“吁!”
[二]诗:“昊天有成命,二后受之,民王不敢康,夙夜基命宥密。诗序:“昊天有成命,郊祀天地也。”又:“我其夙夜畏天之威。”五圣,自高祖至于睿宗。
[三]道德经:“见素抱朴,少私寡欲。”庄子:“同乎无欲,是谓素朴。”
[四]诗:“吁嗟乎驺虞。”又:“胡为乎中路。”记:“圣王所以顺,故凤凰麒麟皆在郊薮。”
[五]诗:“天命降鉴。”
[六]唐史会要:乾符三年,追尊老君为太上玄元皇帝。书:“垂裕后昆。”
[七]庄子:“圣人鹑居而鷇食,鸟行而无彰,天下有道则昌,无道则修德就闲。”
[八]道德经:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”庄子:“刍狗未陈,尸祝斋戒以将之,及其已陈,行者践其首脊,苏者取而焚之而已。”按:束刍为狗,所以送葬。
[九]左传:“茫茫九土。”孙绰诗:“茫茫太极。”列子:“挥斥八极。”
[十]汉文帝诏:“以眇眇之身,托乎天下君王之上。”书:“群后四朝。”
[十一]屈原卜居:“郑詹尹乃端筴拂龟。”
[十二]列子:子华子之门徒,皆世族也,缟衣乘轩,缓步阔视。
[十三]两都赋序:“稽之上古则如彼。”前汉书·儒林传:“致至治之成法也。”
[十四]史记:老聃曰:“人存而骨已朽矣。”
[十五]子虚赋:“又乌足道乎?”
于是天子默然而徐思[一],终将固之又固之[二],意不在抑殊方之贡[三],亦不必广无用之祠[四]。金马碧鸡[五],非理人之术;珊瑚翡翠[六],此一物何疑。奉郊庙以为宝[七],增怵惕以孜孜[八]。况大庭氏之时[九],六龙飞御之归[十]。
末言敬事天祖,异于淫祀祈福者。上文设为帝词,此又代摹帝意。固之又固,坚守素朴也。不广无用之祠,淫祀非可治人也。不仰殊方之贡,玩物却之无疑也。惟郊庙怵惕,为享帝享亲之正理。况当此至治之时,乘龙御天,正当仁孝兼尽,以仰答乎天祖。此二条盖为当时奉仙求瑞而发欤?
[一]扬子解嘲:“默然独守吾太玄。”
[二]道德经 曰:“深根固柢,长生久视之道。”是固之也。是致虚守静,以养其神,即所谓“常无欲以观其竅妙”也。又曰:以战则胜,以守则固,是又固之也。是得一守毋以立其命,即所谓“常有欲以观其竅也”。全部丹经,尽于一句中矣。固之又固,句法本于损之又损。
[三]西京杂记:扬子云尝访殊方绝域四方之语,以为裨补輶轩。
[四]汉武帝诏:“无用之事或多与?”
[五]汉书·郊祀志:宣帝时,或言益州有金马碧鸡之神,可醮祭而致之。于是遣王褒持节求焉。注:“金形似马,碧形似鸡。”
[六]晋书·舆服志:过江服章多缺,而冕饰以珊瑚翡翠。
[七]颜钰曰:郊庙,应无用之祠。为宝,应殊方之贡。羽猎赋:“财足以奉郊庙。”记:“仁亲以为宝。”
[八]又:“君子履之,必有怵惕之心。”鲁灵光殿赋:“孜孜靡忒。”
[九]庄子:昔容成氏、大庭氏结网而用之,若此时则至治也。赋引大庭,即指玄宗。
[十]易:“飞龙在天。”又:“时乘六龙以御天。”
陈子龙曰:三大礼赋,辞气壮伟,非唐初余子所能及。朱鹤龄曰:玄宗崇祀玄元,方士争言符瑞,又信崔昌之议,欲比隆周汉,不知淫祀矫诬,惭德多矣。三赋之卒章,绵寓规于颂,即子云风羽猎甘泉意也。公诗云“赋料扬雄敌”,岂虚语哉。
刘克庄后村诗话 云:前人谓杜诗冠古今,而无韵者不可读,又谓太白律诗殊少。此论施之小家数可也。余观杜集无韵者,唯夔州课伐木 诗题数行,颇艰涩,容有误字脱简,如大礼三赋,沉着痛快,非钩章棘句者所及。太白七言近体如凤凰台,五言如忆贺监 、哭纪叟 之作,皆高妙。未尝细考,而轻为议论,此学者之通患。韩退之尝云:气,水也。言,浮物也。水大,则物之浮者小大毕浮。气之与言,犹是也。气盛,则言之短长,与声之高下皆宜。此论最亲切。李杜是甚气魄岂但工于有韵及古体乎?
按历代赋体,如班马之两都 、子虚,乃古赋也。若贾扬之吊屈 、甘泉,乃骚赋也。唐带骈耦之句,变为律赋。宋参议论成章,又变为文赋。少陵廓清汉人之堆垛,开辟宋世之空灵,盖词意兼优,而虚实并运,则以超前轶后矣。陈氏称其词气雄伟,非唐初余子所及,尚恐未尽耳。
公作赋时,正当平世盛年,忽云“荆门巫峡,潇湘洞庭”,厥后奔走蜀楚,暮景穷途之兆,先见于此语。诗文各有谶,在作者亦不自知其然也。