谈异端和圣徒相通:回哈斐妮和yanzhi及各位
谈异端和圣徒相通:回哈斐妮和yanzhi及各位
王怡
回哈斐妮,中国的“道”与圣经中的“约”,当然不可对应。儒家一派论及宪政,将“道”或“天道”(本非道家的出世之道,而是儒道两家作为共同本源的天道),视为超验价值的根源。我在这里以约为上帝给出的秩序的本源,是针对天道之说的。但这里没有展开。“道”和“约”最大的区别在哪里呢,就在于约的背后乃一有位格的神,位格的存在,意味着立约的可能,审判的可能,和审判之公义的可能,以及赦免之可能。“道”类似于自然神论,缺乏位格性,也就不可能成为爱与公义的之源泉。如新生命(游客)所说,最终只是一种抽象的LOGOS,而不是生命的源头和救赎。
回yanzi和各位,宗派的确不重要,但神的道的重要,却胜过一切。当不同宗派对神的道的传讲有所不同时,你可以说宗派不重要,但不能说分清和辨别宗派不重要。信仰者最要紧的事,是知道自己所信的为何。没有对正统神学和教会传统的认信和委身,就没有对神的委身。因为神的灵不在教会和基督的身体之外。我个人的神学委身,是归正神学或改革宗的传统。
“我信圣徒相通”的意思,就是委身在圣徒的传统中去领受圣经的启示。并相信神在二千年教会史上掌权,而不仅仅是在自己身上掌权。圣徒相通的意思就是保守主义。在领受神的话语上,我的基本立场,第一是回归圣经,把圣经的权威摆在任何个人信仰经验之上,因为圣经的默示是一切圣灵感动中最大的,过于强调自己的个人感动和所领受的启示,就等于是在圣经上添写新的一卷。第二是尊重正统教会的信仰传统,圣灵感动你,就如感动了历代圣徒一样。尊重圣徒相通的传统,就是尊重圣灵。反之就是亵渎圣灵。所以第三位,才是个人领受圣经话语时的圣灵感动,圣灵在我们身上最大的作工,不是解释圣经的意思,而是领我们悔改归正,并在应用上对个人生命的带领。
这是我辨析异端的基本态度。我相信基本的神学框架的建立,不是圣灵单独对每一个人的感动造就的,而是一个跨时代的圣徒相通的过程,信徒互为肢体并不仅仅是教会事奉上,首先是在领受启示上。离开这种保守主义的倾向,看起来最属灵的,其实最属世。看起来把神的灵变得空灵而至高的,恰恰是削弱了圣灵的位格性,抽空基督徒在世的文化使命,变成人本主义的实质。所以倪柝声弟兄的神学,恰恰离中国道家文化的精神最为接近。
承认使徒信经和尼西亚信经的,都是我的主内弟兄姊妹。在三一神论和神的启示论、基督论和救恩论上与圣经教导和大公教会的信经传统基本一致的,我不视其为异端。其他方面的教训我有自己所持守的,也对其他教会和教派的差异保持尊重和开放性。敬虔主义常常引用一段著名的拉丁文格言,来说明真道与宽容的关系:
在基要的事上追求真理(合一),在非基要的事上予人自由。在所有的事上要有爱。
(in essentials unity,in non-essentials liberty,in all things charity.)
这也是我的态度。第一是知道自己所信的为何。第二是体贴人的软弱,但不妥协神的话语。第三是除了宣扬神的话语和自己活出神的话语,基督徒不依靠其他的武器。所以在教会之外,我尊重人的言论自由,包括异端的言论自由。但教会的讲台上只有神的言论自由,没有人的言论自由。因为教会是神的教会。任何基督徒都不能接受在教会中听到自己所不信的信息。这种情形下要么坐下来在真道上寻求合一,要么坚决离开。这就是体贴人的软弱,但不妥协神的话语。
2006-07-12